《中阿含經》卷第八（5）〈大雲待佛收坐具方降大雨・娑羅樹影不移寤而不聞雷聲洪水中經行塵起〉——（三二）未曾有法經第一
《中阿含經》卷第八（5）〈大雲待佛收坐具方降大雨・娑羅樹影不移寤而不聞雷聲洪水中經行塵起〉——（三二）未曾有法經第一
阿難前面已受持世尊童子時閻浮樹下得初禪、樹影不移，後來在鞞舍離哆羅樹影不移，以及獼猴採蜜奉佛的未曾有法。現在所受持的因緣又接續展開：世尊在鞞舍離獼猴水邊高樓臺觀曝曬坐具時，大非時雲已普覆虛空，欲雨卻停住，須待世尊將坐具收舉安置，才降下大雨，使卑高之地滂霈平滿。其後世尊在跋耆溫泉林娑羅樹王下坐，日中後餘樹影皆移，唯娑羅樹王影不移，羅摩園主親見後讚歎甚奇甚特。再往後，在阿浮神室中，大雷雨雹殺四牛、耕者二人，大眾送葬喧鬧，音響震動；世尊從燕坐起後卻問何故喧鬧，並明說自己並未睡眠，醒著卻不聞大聲，使來人讚歎如來「極息至寂」。最後，世尊初得佛道時在鬱鞞羅尼連然河邊，遇七日大雨、高下悉滿、潢澇橫流，卻在其中露地經行，而所行之處竟然塵起。這幾項未曾有法，一項比一項顯出世尊所處因緣的殊勝，但阿難仍然逐項說明、逐項受持，不混為一談。
我聞世尊一時遊鞞舍離獼猴水邊高樓臺觀。爾時。世尊曝曬坐具。抖擻拂拭。
阿難先交代新的時地。世尊一時遊於鞞舍離獼猴水邊高樓臺觀。
當時世尊正在「曝曬坐具」，把坐具曬乾；又「抖擻拂拭」，將坐具抖動、拂拭乾淨。
這是一個極日常的行動。後面雖然會出現大雲待佛收具才降雨的未曾有法，但開頭仍是很平實的整理坐具。
世尊曝曬坐具。
先把坐具曝曬，沒有因身分尊貴而省略日常所需的整理。
抖擻拂拭。
不只是曬，也加以抖動拂拭，使坐具清淨整齊。
未曾有法常從很平常的因緣中顯現；此時世尊只是親自曝曬、抖擻、拂拭坐具。
是時。大非時雲來。普覆虛空。欲雨而住。須待世尊。
就在世尊整理坐具時，大非時雲來了。
「普覆虛空」表示雲勢已經遍滿天空；「欲雨而住」，已到將要降雨的程度，卻停住沒有落下。
原文緊接著說「須待世尊」——大雲停住，是在等待世尊。
大非時雲來。普覆虛空。
雲已遍覆虛空，雨勢的條件已經具足。
欲雨而住。
雖然將雨，卻停住不下。
須待世尊。
原句直接說明，大雲停住是在等候世尊。
雲已欲雨卻不立即降下，原句明說「須待世尊」，這正是阿難所受持的奇特所在。
世尊曝曬坐具。抖擻拂拭。舉著一處已。攝持掃帚住屋基上。
世尊並沒有因大雲將雨就慌忙中止，而是把原本的事情依次完成。
先繼續曝曬坐具、抖擻拂拭；完成之後，把坐具「舉著一處」，收舉安置；接著又「攝持掃帚住屋基上」，手持掃帚，站在屋基之上。
曝曬坐具。抖擻拂拭。
原先所作的整理工作仍然照次第完成。
舉著一處已。
坐具整理好後，再將它收舉放在一處。
攝持掃帚住屋基上。
坐具收好後，世尊又手持掃帚住於屋基上，動作前後分明。
從曝曬、拂拭到收舉安置，世尊沒有因天候將變而亂失次第，事情仍一件一件完成。
於是大雲已見世尊收舉坐具。便下大雨。於卑．高地滂霈平滿。
「於是」承接世尊已將坐具收好的時點。
大雲見世尊已經收舉坐具，這才開始降下大雨。
而且不是小雨，而是「於卑、高地滂霈平滿」：不論低地、高地，雨水滂沱而降，使各處平滿。
大雲已見世尊收舉坐具。
降雨的時點很清楚，是在世尊收好坐具之後。
便下大雨。
等待結束，隨即降下大雨。
於卑．高地滂霈平滿。
雨勢遍及高低之地，而且滂霈充滿。
大雲不是永遠不雨，而是等世尊將坐具收好後才降；未曾有之處正落在這個清楚時序。
若世尊令彼大雲已見世尊收舉坐具。便下大雨。於卑．高地滂霈滿者。我受持是世尊未曾有法
阿難將前面的整體因緣正式收攝。
大雲見世尊收舉坐具之後，才下大雨，使卑、高之地滂霈而滿；阿難將這件事受持為世尊的一項未曾有法。
已見世尊收舉坐具。便下大雨。
前後次第再次重說，顯出雨不是先下而世尊再收，而是世尊收妥後雨才落下。
我受持是世尊未曾有法
阿難把大雲待佛收具而後降雨，完整納入所受持的未曾有法。
真正的受持，連「何時下雨」這樣的時序也不含糊；因緣一錯，法義便會改變。
我聞世尊一時遊跋耆中。在溫泉林娑羅樹王下坐。爾時中後。一切餘樹影皆轉移。唯娑羅樹王其影不移。蔭世尊身。
新的因緣轉到跋耆。
世尊在溫泉林的娑羅樹王下坐。到了日中之後，與前面閻浮樹、哆羅樹的因緣相似：其他樹影全部轉移，唯娑羅樹王的影子不移，仍然蔭著世尊之身。
在溫泉林娑羅樹王下坐。
先把地點與所坐之樹說明清楚，這一次是娑羅樹王。
一切餘樹影皆轉移。
日中後，其他樹影皆已轉動。
唯娑羅樹王其影不移。蔭世尊身。
只有娑羅樹王的影不移，仍蔭世尊身，未曾有相由此顯明。
閻浮樹、哆羅樹、娑羅樹王三段雖相似，但地點、樹名與見證者各不同，不能因文字近似而混作一事。
於是羅摩園主行視園時。日中後。見一切餘樹影皆轉移。唯娑羅樹王其影不移。蔭世尊身。
這一次親見未曾有相的人，是羅摩園主。
他巡行查看園林時，到了日中後，看見其他一切樹影都轉移了，唯娑羅樹王影不移，仍然蔭世尊身。
羅摩園主行視園時。
羅摩園主是因巡視園林而來，人物出現的因緣很清楚。
見一切餘樹影皆轉移。
不是聽人轉述，而是自己親見。
唯娑羅樹王其影不移。蔭世尊身。
羅摩園主親眼看到的正是這一奇特之相。
未曾有法又一次有了明確見證者：羅摩園主在巡園時親見，而後才生讚歎。
便作是念。沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
羅摩園主親見後，便在心中讚歎沙門瞿曇甚奇、甚特。
同樣又說世尊有大如意足、大威德、大福祐、大威神。
沙門瞿曇甚奇。甚特。
讚歎直接由親見樹影不移而生。
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
四項讚德完整重現，不應省成一個總稱。
羅摩園主所讚不是無因崇敬，而是見到未曾有相後，由所見而起讚歎。
所以者何。日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯娑羅樹王其影不移。蔭沙門瞿曇身。
「所以者何」再次解明讚歎的原因。
日中之後，一切餘樹影都已移轉，唯娑羅樹王之影不移，仍蔭沙門瞿曇身，所以羅摩園主認為甚奇甚特。
所以者何。
讚歎之後立刻說明所由，因果沒有斷開。
唯娑羅樹王其影不移。蔭沙門瞿曇身。
這正是羅摩園主心生讚歎的直接原因。
看見什麼、為何讚歎，都說得清楚，便不會把未曾有法變成離開因緣的神奇敘事。
若世尊日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯娑羅樹王其影不移。蔭世尊身者。我受持是世尊未曾有法
阿難再把娑羅樹王影不移一事完整收攝。
其他樹影皆移，只有娑羅樹王影不移，蔭世尊身；阿難將此受持為另一項未曾有法。
唯娑羅樹王其影不移。
這一句就是這項未曾有法最明確的外相。
我受持是世尊未曾有法
阿難將此另作一項受持，不與先前閻浮樹、哆羅樹混合。
相似因緣一再出現，更考驗聞持是否精細；樹名、地點、見證者與前後次第都必須分清。
我聞世尊一時在阿浮神室中。爾時。世尊過夜平旦。著衣持缽。入阿浮村而行乞食。乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。入神室燕坐。
接著轉入阿浮神室的因緣。
世尊過夜到了平旦，著衣持缽，入阿浮村乞食；乞食完畢後，又收舉衣缽、澡洗手足，把尼師檀著在肩上，最後進入神室燕坐。
這一段與前面鞞舍離乞食後入林相似，但地點不同，最後也不是樹下坐，而是「入神室燕坐」。
著衣持缽。入阿浮村而行乞食。
清晨依常行入村乞食，次第沒有省略。
乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。
乞食完畢，先整理衣缽，再洗手足。
入神室燕坐。
一切整理完畢後，世尊入神室安坐。
後面雖有雷雨雹與大眾喧聲，世尊當下只是依平常威儀乞食、整理、入室燕坐，前因交代得非常安定。
爾時。天大雷雨雹。殺四牛．耕者二人。彼送葬時。大眾喧鬧。其聲高大。音響震動。
世尊入神室燕坐時，外面卻發生很大的事情。
天降大雷雨雹，殺死四頭牛，又殺死兩名耕者。到了送葬時，大眾聚集喧鬧，其聲高大，音響震動。
這裡數量也很明確：四牛、二人，都不能略成「死傷很多」。
天大雷雨雹。
先是猛烈雷雨與冰雹現前。
殺四牛．耕者二人。
災害有具體結果：四牛與兩名耕者死亡。
大眾喧鬧。其聲高大。音響震動。
送葬之聲並非細微，而是高大到音響震動。
外界不是一片安靜，而是雷雨、死亡、送葬、喧鬧俱在；正因聲勢如此巨大，後面「寤而不聞」才更顯未曾有。
於是。世尊則於晡時燕坐而起。從神室出。露地經行。
到了晡時，世尊從燕坐中起身，走出神室，在露地經行。
於晡時燕坐而起。
先從燕坐起，時間也交代為晡時。
從神室出。露地經行。
出室後便在露地經行，行儀如常。
外面剛經歷巨大雷雨與送葬喧聲，世尊起坐出室後仍只是安然露地經行。
時。彼大眾中。有一人見世尊則於晡時燕坐而起。從神室出。露地經行。即往詣佛。稽首作禮。隨佛經行。
大眾中有一人看見世尊從神室出來經行，便走到佛前，先稽首作禮，之後隨著佛一起經行。
即往詣佛。稽首作禮。
那人見佛後先親近禮敬。
隨佛經行。
禮敬之後，便跟隨世尊經行，後面的問答也就在這個情境中展開。
這個人不是遠遠觀望，而是親近、禮佛、隨行，才有後面對大聲是否聽聞的直接問答。
佛見在後。問彼人曰。以何等故。大眾喧鬧。其聲高大。音響震動耶。
佛見此人在後隨行，便問他：「為什麼大眾如此喧鬧，聲音高大，音響震動？」
這一句正顯出世尊先前並不知道外面送葬喧鬧的事情。
以何等故。大眾喧鬧。
世尊主動詢問喧鬧的原因。
其聲高大。音響震動耶。
連聲音高大、音響震動的情形都被提出來問。
正因世尊主動問起，那人才知道：如此巨大的聲響，世尊此前竟未曾聽聞。
彼人白曰。世尊。今日天大雷雨雹。殺四牛．耕者二人。彼送葬時。大眾喧鬧。其聲高大。音響震動。
那人便把事情完整告訴世尊。
今日天降大雷雨雹，殺死四牛與兩名耕者；送葬時，大眾喧鬧，聲高而音響震動。
殺四牛．耕者二人。
死亡數量再次明確重說。
彼送葬時。大眾喧鬧。其聲高大。音響震動。
喧鬧的原因就是送葬，聲勢也再次被完整重現。
回答不是只說「外面很吵」，而是把雷雨、死亡、送葬與聲勢完整說明。
世尊。向者不聞聲耶。世尊答曰。我不聞聲。
那人接著直接問：「世尊，方才沒有聽見聲音嗎？」
佛回答得很簡單：「我不聞聲。」
向者不聞聲耶。
那人顯然感到不可思議，所以直接追問。
我不聞聲。
世尊清楚回答，自己沒有聽見那些大聲。
外界音響震動如此巨大，世尊卻直接說「我不聞聲」，未曾有之處開始真正顯現。
復問。世尊。向為眠耶。答曰。不也。
那人自然想到另一個可能：是不是世尊當時睡著了，所以沒有聽見？
佛回答：「不也。」也就是並沒有睡眠。
向為眠耶。
那人先以一般經驗推測，可能因睡眠而未聞。
不也。
世尊直接否定這個可能。
不是因睡著而不聞，後面的未曾有法因此更清楚。
復問。世尊。時寤不聞此大聲耶。答曰。如是。
那人第三次確認：世尊當時是醒著，卻沒有聽到這麼大的聲音嗎？
佛回答：「如是。」
這一問一答把前面所有疑問全部排除：不是沒聲音，不是聲音太小，也不是世尊睡著，而是醒著卻不聞大聲。
時寤不聞此大聲耶。
問題已直接落在「醒而不聞」這個核心。
答曰。如是。
佛明確肯定，確實如此。
問答三層推進：先問有沒有聽見，再問是否睡眠，最後確認醒著而不聞，未曾有之義因此完全確立。
爾時。彼人便作是念。甚奇。甚特。極息至寂。如來．無所著．等正覺之所行。所以者何。寤而不聞此大音聲。
那人得到明確回答後，心中生起極深的讚歎。
他先說「甚奇、甚特」，再說「極息至寂」，用來形容如來、無所著、等正覺之所行。
接著又以「所以者何」說明原因：就是「寤而不聞此大音聲」。
甚奇。甚特。
這不是普通的安靜，而是令親聞者覺得極其奇特。
極息至寂。
來人用「極息至寂」讚歎如來所行，指出其寂靜已到極深之處。
寤而不聞此大音聲。
讚歎的直接原因，就是世尊在醒著的狀態下未聞巨大聲響。
外界雷雨、喧聲可以震動，世尊所行卻被讚為「極息至寂」；這種內在寂靜不是靠逃離外境而成。
若世尊寤而不聞此大音聲者。我受持是世尊未曾有法
阿難將這一整段未曾有法收攝成一句核心：「世尊寤而不聞此大音聲。」
世尊寤而不聞此大音聲者。
醒著、不眠，而且外界聲大如震，卻仍不聞，正是此項未曾有法。
我受持是世尊未曾有法
阿難將如來極息至寂之相正式受持。
這一項真正顯出的不是單純「耳朵沒聽到」，而是來人親自讚歎的「極息至寂」。
我聞世尊一時在鬱鞞羅尼連然河邊。阿闍和羅尼拘類樹下初得佛道。
阿難再轉到世尊初得佛道時的一段因緣。
地點在鬱鞞羅尼連然河邊、阿闍和羅尼拘類樹下；時間則明說「初得佛道」。
在鬱鞞羅尼連然河邊。
先交代河邊所在。
阿闍和羅尼拘類樹下初得佛道。
又明確指出是在此樹下、初得佛道之時。
時間、地點與成道因緣都說得清楚，後面的洪水經行便有完整背景。
爾時大雨。至于七日。高下悉滿。潢澇橫流。
當時大雨持續七日。
雨勢之大，使高地低地都充滿水，形成潢澇橫流。
大雨。至于七日。
不是一陣短雨，而是整整持續七日。
高下悉滿。
高地、低地都被水充滿。
潢澇橫流。
積水洪流遍處橫行，足見雨勢之盛。
先把雨勢與積水說到極重，後面「其處塵起」才真正顯出難以思議。
世尊於中露地經行。其處塵起。
就在高下悉滿、潢澇橫流之中，世尊卻於露地經行。
更加奇特的是：「其處塵起。」
周圍明明是連下七日大雨、潢澇橫流，世尊經行之處卻有塵土生起。
世尊於中露地經行。
世尊不是離開洪水之處，而就在其中露地經行。
其處塵起。
最不可思議之處就在這一句：洪水橫流之中，經行處反而塵起。
雨已七日、地皆水滿，卻在世尊經行之處有塵起，正是阿難所受持的未曾有相。
若世尊潢澇橫流。世尊於中露地經行。其處塵起者。我受持是世尊未曾有法
阿難最後再次完整重攝：潢澇橫流之時，世尊就在其中露地經行，而其處塵起。
潢澇橫流。世尊於中露地經行。
水勢與經行同時存在，不可省略前面的洪水背景。
其處塵起者。
洪水中塵起，正是這項未曾有法的核心。
我受持是世尊未曾有法
阿難再次以受持收束，不只是讚奇，而是明確保存這項因緣。
大雲待佛、樹影不移、醒而不聞雷震、洪水中經行而塵起，四項雖皆甚奇甚特，阿難仍一項一項分別受持，使每一因緣都清楚不亂。
《今日修行觀照》
這一篇有一個很深的共同點：外境一直在變，而且變得很大。
有大雲欲雨，有日影轉移，有雷雨雹與送葬喧聲，也有七日大雨、潢澇橫流。
凡夫很容易被外境一變，心就跟著全亂。天氣不好，心情不好；別人聲音一大，自己也跟著煩；事情一多，原本要做的就全失去次第。
世尊的未曾有法不是凡夫可以比擬，但修學上可以由此看到一個方向：外面越亂，越要知道自己的心是否也跟著亂。
今日若遇到外境很吵、很急、很亂，可以先護住一件事：不要讓心立刻被外境拖走。先知道現在正在亂，再把心帶回當下所應做的事。
《慧照心得》
這幾項未曾有法放在一起讀，最深的感受不是「外面發生很多奇事」，而是世尊與外境之間呈現出極深的安定。
大雲已經普覆虛空、欲雨而住，卻等世尊收好坐具才降；世尊自己仍照樣曝曬、拂拭、收舉，一個動作接一個動作。
阿浮神室那一段更深。外面雷雨雹殺牛殺人，大眾送葬，聲高到音響震動；世尊卻在醒著之時不聞其聲。來人親自確認不是睡眠後，才讚歎「極息至寂」。這一句很有力量。
真正的寂，不只是四周沒有聲音。
四周再安靜，心若滿是妄念，也不是真寂；四周有巨大聲響，如來之行仍被讚為「極息至寂」。
最後七日大雨、高下悉滿、潢澇橫流，而世尊經行處竟有塵起，更使這份未曾有推到極處。
外境可以有雲、有雨、有雷、有洪水，也可以有聲音震動；修學真正要守護的，是心不要每逢外境一變，就立刻失去自己。雖不能以凡夫之行比擬如來未曾有法，但「外亂而心不亂」仍是每天可以一步一步學習的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛