《中阿含經》卷第八（4）〈白淨王家閻浮樹下離欲得初禪・鞞舍離哆羅樹影不移獼猴採蜜奉佛〉——（三二）未曾有法經第一
《中阿含經》卷第八（4）〈白淨王家閻浮樹下離欲得初禪・鞞舍離哆羅樹影不移獼猴採蜜奉佛〉——（三二）未曾有法經第一
阿難前面已受持世尊從入胎、住胎、出胎直到初生的種種未曾有法。現在時間向後推進，先回到世尊童子時在父白淨王家的一段因緣：晝日監看田作，獨坐閻浮樹下，離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。日中之後，其餘樹影都隨日移轉，唯有閻浮樹影不移，仍然蔭覆童子之身，白淨王親自見後，讚為甚奇甚特。其後，阿難又受持世尊在鞞舍離大林中的兩項未曾有法：一是佛乞食後入林，坐於哆羅樹下，日中後一切餘樹影皆轉，唯此樹影不移而蔭佛身，釋摩訶男親見後，同樣讚歎世尊甚奇甚特；二是獼猴取佛缽上樹採蜜，先因蜜中有蟲而佛不受，獼猴便退到一面去蟲，再奉佛仍不受，又加水於蜜中，佛方受取。獼猴見佛受蜜缽後，歡喜踊躍，卻行弄舞，迴旋而去。這幾段看似一是禪定、一是樹影、一是獼猴供養，實際上阿難始終依同一方式受持：人物、動作、前後因緣都不略過，最後再明說「我受持是世尊未曾有法」。
我聞世尊一時在父白淨王家。晝監田作。坐閻浮樹下。離欲．離惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。得初禪成就遊。
阿難先說世尊一時在父白淨王家。當時還是在童子時期，白日監看田作，世尊則坐在閻浮樹下。
接著所說不是外在瑞相，而是內在禪定次第：「離欲、離惡不善之法」，先離開欲與惡不善法；「有覺有觀」，心中仍有覺、有觀；「離生喜樂」，由離而生喜與樂；最後「得初禪成就遊」，初禪已經成就，安住其中而遊。
晝監田作。坐閻浮樹下。
場景很日常：白日田作之時，童子坐於閻浮樹下，未曾離開當時生活因緣。
離欲．離惡不善之法。
初禪不是無因而現，首先明說離欲，也離惡不善之法。
有覺有觀。
此時仍有覺、有觀，沒有把初禪說成全無心行。
離生喜樂。
喜與樂由「離」而生，不是從欲樂而來。
得初禪成就遊。
前面離欲、離惡不善法、有覺有觀、離生喜樂，最後總攝成初禪成就而遊。
真正值得留意的未曾有，不只在後面的樹影不移；在童子時，世尊已能離欲、離惡不善法而成就初禪，這一內在清淨正是整段最深的根本。
爾時中後。一切餘樹影皆轉移。唯閻浮樹其影不移。蔭世尊身。
「爾時中後」把時間推到日中之後。
正常情況下，日影隨日行而轉，所以「一切餘樹影皆轉移」；但閻浮樹卻不同，「其影不移」，仍然蔭覆世尊之身。
一切餘樹影皆轉移。
先說普遍現象，其他樹影都已隨時間移動。
唯閻浮樹其影不移。
未曾有之處就在「唯」字：其餘皆轉，只有閻浮樹影不移。
蔭世尊身。
樹影不移的結果，是仍然蔭覆世尊之身。
外在樹影不移雖甚奇特，但它緊接在童子得初禪之後；內在禪定與外在未曾有相，在阿難的受持中前後相連。
於是釋白淨往觀田作。至作人所。問曰。作人。童子何處。作人答曰。天童子今在閻浮樹下。
白淨王此時前往觀看田作。到了作人所在之處，便先問：「童子何處？」
作人回答得很直接：「天童子今在閻浮樹下。」
這一問一答把白淨王後面親見樹影不移的因緣交代完整，不是王突然出現在樹下，而是先往觀田、先問作人、得知童子所在，才繼續前往。
作人。童子何處。
白淨王首先詢問童子所在。
天童子今在閻浮樹下。
作人明確指出童子當時正在閻浮樹下。
人物行動有清楚次第：白淨王因觀田而來，詢問童子位置，得知所在後才前往親見未曾有相。
於是釋白淨往詣閻浮樹。時。釋白淨日中後。見一切餘樹影皆轉移。唯閻浮樹其影不移。蔭世尊身。
白淨王得知童子所在之後，便親自往詣閻浮樹。
到了日中之後，他所見的情形與前面阿難敘述完全一致：其他一切樹影都已轉移，只有閻浮樹影不動，仍然蔭著世尊之身。
釋白淨往詣閻浮樹。
不是只聽作人轉述，白淨王親自走到閻浮樹下。
見一切餘樹影皆轉移。
「見」字說明這是白淨王自己親眼所見。
唯閻浮樹其影不移。蔭世尊身。
他親見其他樹影皆移，而唯有蔭童子之樹影不移。
一項未曾有法不只由阿難受持，也在當時因緣中有白淨王親自到場、親眼見到，人物與所見都交代分明。
便作是念。今此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
白淨王親見之後，心中便生起讚歎。
首先說「今此童子甚奇、甚特」，直接點出所見並非常情；接著又讚童子具有大如意足、大威德、大福祐、大威神。
今此童子甚奇。甚特。
這是白淨王親見未曾有相之後直接生起的感受。
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
四項讚語完整具足，不可只略成一句「威德殊勝」。
白淨王的讚歎有明確所見作依據；先親見，再讚甚奇甚特，不是無因稱揚。
所以者何。日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯閻浮樹其影不移。蔭童子身。
「所以者何」緊接白淨王的讚歎，解釋為什麼他認為童子甚奇甚特。
原因就是日中之後，一切其他樹影都已轉移，唯有閻浮樹影不移，仍然蔭著童子之身。
所以者何。
前面有讚歎，現在立刻補明讚歎的原因。
唯閻浮樹其影不移。蔭童子身。
白淨王的讚歎正是建立在這個親見之事上。
因果說得非常清楚：不是因為童子身份尊貴所以讚歎，而是白淨王親見樹影不移蔭身，才生「甚奇甚特」之念。
若世尊日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯閻浮樹其影不移。蔭世尊身者。我受持是世尊未曾有法
阿難最後將這項未曾有法收攝起來。
日中後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹影不移，仍蔭世尊身。阿難將此完整受持，不只保留「樹影不移」四字而已。
一切餘樹影皆轉移。唯閻浮樹其影不移。
一切與唯一形成清楚對照，未曾有之處由此顯明。
我受持是世尊未曾有法
阿難把童子時閻浮樹影不移之事，正式納入所受持的未曾有法。
童子初禪與閻浮樹影不移前後相接，一內一外，都由阿難完整受持而不相混。
我聞世尊一時遊鞞舍離大林之中。於是。世尊過夜平旦。著衣持缽。入鞞舍離城而行乞食。
時間與地點轉換，阿難又說自己所聞的另一項未曾有法。
世尊一時遊於鞞舍離大林之中。過夜到了平旦，便著衣、持缽，進入鞞舍離城乞食。
這些日常動作一個都沒有跳過：先過夜平旦，再著衣持缽，然後入城乞食。
過夜平旦。著衣持缽。
清晨行儀依次展開，著衣與持缽都清楚交代。
入鞞舍離城而行乞食。
世尊入城的目的明確，就是依行乞食。
未曾有法並不離開日常威儀；清晨著衣、持缽、乞食，同樣是世尊當時真實生活次第的一部分。
乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。往入林中。至一哆羅樹下。敷尼師檀。結加趺坐。
乞食結束之後，世尊先收舉衣缽，再澡洗手足；然後把尼師檀著於肩上，往林中而去。
到了哆羅樹下，又將尼師檀敷好，結加趺坐。
從乞食後整理衣缽，到洗手足，再入林、敷座、結坐，全部依序完成。
乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。
乞食完畢後，先整理所用衣缽，再清洗手足，次第分明。
以尼師檀著於肩上。往入林中。
帶著坐具入林，準備安坐。
至一哆羅樹下。敷尼師檀。結加趺坐。
到了樹下，先敷坐具，再結加趺坐，安住於座。
世尊的行儀沒有一處躁急：乞食、收缽、洗足、入林、敷座、安坐，日常次第本身就呈現清楚與安定。
是時中後。一切餘樹影皆轉移。唯哆羅樹其影不移。蔭世尊身。
到了日中之後，與童子時閻浮樹下相似的未曾有相再次出現。
一切其他樹影皆已轉移，唯有世尊所坐的哆羅樹影不移，仍然蔭覆世尊之身。
一切餘樹影皆轉移。
其他樹影仍隨日而轉。
唯哆羅樹其影不移。
這一次不是閻浮樹，而是哆羅樹；樹名不同，未曾有之相同樣清楚。
蔭世尊身。
不移之影仍然覆蔭世尊身上。
童子時有閻浮樹影不移，後來於鞞舍離又有哆羅樹影不移；阿難分別受持，不把兩段相似因緣混成一事。
於是釋摩訶男中後仿佯。往至大林。釋摩訶男日中後。見一切餘樹影皆轉移。唯哆羅樹其影不移。蔭世尊身。
這一回親見者不是白淨王，而是釋摩訶男。
他於中後仿佯行走，往至大林；到了日中後，親眼看見一切餘樹影都轉移，只有哆羅樹影不移，仍蔭世尊之身。
釋摩訶男中後仿佯。往至大林。
先交代摩訶男如何來到現場，不是突然出現在樹旁。
見一切餘樹影皆轉移。
摩訶男親自看見其他樹影已轉。
唯哆羅樹其影不移。蔭世尊身。
未曾有相就在眼前：唯此哆羅樹影不移。
與前面白淨王一樣，這一次也是人物親自到場、親眼見到，才有後面的讚歎。
便作是念。沙門瞿曇甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
摩訶男見後，心中生起讚歎：「沙門瞿曇甚奇、甚特。」
接著同樣讚歎世尊具有大如意足、大威德、大福祐、大威神。
沙門瞿曇甚奇。甚特。
親見樹影不移後，摩訶男直接讚為甚奇甚特。
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
四項讚德仍完整具足。
相同的讚語再次出現，但人物與場景已不同；受持時既要看見相應，也要守住每一段自己的因緣。
所以者何。日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯哆羅樹其影不移。蔭沙門瞿曇身。
「所以者何」再次說明摩訶男為什麼如此讚歎。
日中之後，一切餘樹影皆已轉移，唯哆羅樹影不移，仍然蔭著沙門瞿曇之身。
唯哆羅樹其影不移。
摩訶男所見最核心的奇特相，就是哆羅樹影不移。
蔭沙門瞿曇身。
不移之影仍然覆蔭於世尊身上。
先見未曾有相，再生讚歎，再說明讚歎原因，前後次第完整而清楚。
若世尊日中之後。一切餘樹影皆轉移。唯哆羅樹其影不移。蔭世尊身者。我受持是世尊未曾有法
阿難把哆羅樹影不移之事完整受持。
仍然先說其他樹影皆轉，再說唯此樹影不移，最後指出蔭世尊身，然後才以「我受持」收束。
唯哆羅樹其影不移。蔭世尊身者。
這就是這一項未曾有法的具體內容。
我受持是世尊未曾有法
阿難將鞞舍離哆羅樹下的未曾有相，另作一項完整受持。
相似因緣不等於可以合併；閻浮樹是一項，哆羅樹又是一項，阿難的聞持始終清楚分別。
我聞世尊一時遊鞞舍離大林之中。爾時。諸比丘置缽露地。時。世尊缽亦在其中。有一獼猴持佛缽去。
阿難接著受持另一件發生在鞞舍離大林的未曾有法。
當時諸比丘把缽放在露地，世尊的缽也在其中。有一隻獼猴走來，竟然拿起佛缽而去。
諸比丘置缽露地。
先有諸缽放在露地的因緣，獼猴才能接觸到佛缽。
世尊缽亦在其中。
佛缽與其他缽一同置放，沒有另藏他處。
有一獼猴持佛缽去。
故事真正轉折從此開始：獼猴拿走的正是佛缽。
人物與因緣交代得很完整：缽先被放在露地，佛缽在其中，獼猴才有持缽而去的後續。
諸比丘訶。恐破佛缽。佛告諸比丘。止。止。莫訶。不破缽也。
諸比丘看見獼猴拿走佛缽，立刻出聲訶止，原因很清楚——怕牠把佛缽打破。
世尊卻告訴諸比丘：「止，止，莫訶。不破缽也。」
兩個「止」原樣重說，表示佛直接制止比丘繼續呵責；接著又明說獼猴不會破缽。
諸比丘訶。恐破佛缽。
比丘呵止有明確原因，是出於對佛缽可能破損的擔心。
止。止。莫訶。
世尊兩次說「止」，明確令比丘不要再呵責獼猴。
不破缽也。
佛直接說明結果：牠不會破壞佛缽。
比丘看見的是風險，世尊已知獼猴不會破缽；一句「止。止。莫訶」讓後面的供養因緣得以繼續完成。
時。彼獼猴持佛缽去。至一娑羅樹。徐徐上樹。於娑羅樹上取蜜滿缽。徐徐下樹。還詣佛所。即以蜜缽奉上世尊。
獼猴持著佛缽離開後，到了娑羅樹旁。
牠「徐徐上樹」，不是急竄而上；在樹上取蜜，把缽裝滿，再「徐徐下樹」，然後回到佛前，把盛蜜的缽奉上世尊。
徐徐上樹。
獼猴上樹的動作被特別寫成「徐徐」，顯出牠持缽時的謹慎。
於娑羅樹上取蜜滿缽。
牠拿佛缽的目的，在這裡完全顯明：取蜜裝滿佛缽。
徐徐下樹。還詣佛所。
取蜜後仍徐徐下樹，再回到佛前。
即以蜜缽奉上世尊。
最後動作非常明確：牠把滿蜜之缽奉給世尊。
獼猴拿走佛缽不是嬉戲破壞，而是上樹取蜜、裝滿缽後回來奉佛；前面佛說「不破缽也」，到這裡因緣完全顯明。
世尊不受。時。彼獼猴卻在一面。取[槎-工+目]去蟲。既去蟲已。還持上佛。佛復不受。
獼猴第一次奉蜜，世尊沒有接受。
牠並沒有因此離開，而是退到一旁，取 `[槎-工+目]` 去除蜜中的蟲。等蟲去除之後，又再次拿來奉佛。
可是第二次，佛仍然不受。
世尊不受。
第一次奉蜜，佛沒有接受，後續行動由此展開。
取[槎-工+目]去蟲。
獼猴注意到蜜中有蟲，便取物將蟲去除；這一具體動作不能省略。
既去蟲已。還持上佛。
去蟲後，牠再次將蜜奉上。
佛復不受。
蟲雖已除，佛仍未受，表示供養因緣還沒有完成。
獼猴第一次被拒後沒有退去，而是察看、去蟲、再奉；第二次佛仍不受，牠又繼續尋找可以完成供養的方法。
獼猴復卻在於一面。取水著蜜中。持還上佛。世尊便受。
第二次佛不受後，獼猴再次退到一面。
這一次牠取水加入蜜中，再把蜜缽拿回來奉佛。到了這一步，「世尊便受」。
取水著蜜中。
獼猴在去蟲之外，又加水入蜜，這是第三次奉蜜前的重要動作。
持還上佛。
處理好之後，再次持缽回到佛前奉上。
世尊便受。
前兩次不受，到了加水之後，佛正式接受。
這一供養並非一次完成：奉蜜、去蟲、加水，三次推進，直到條件具足，世尊才受。
獼猴見佛取蜜缽已。歡喜踊躍。卻行弄舞。迴旋而去。
獼猴看見佛終於取受蜜缽，立刻「歡喜踊躍」。
這份歡喜不只停在心中，又表現在動作上：牠向後退行、弄舞，又迴旋而去。
見佛取蜜缽已。歡喜踊躍。
牠的歡喜有明確原因，就是親見世尊接受自己的供養。
卻行弄舞。
歡喜直接化成身體動作，退行而舞。
迴旋而去。
最後在歡喜中迴旋離去，整個供養因緣至此圓滿。
最動人的不是獼猴會採蜜，而是牠一次次調整供養，直到佛真正接受；受供之後，歡喜踊躍而去，喜悅完全建立在供養得成。
若世尊令彼獼猴見世尊取蜜缽已。歡喜踊躍。卻行弄舞。迴旋去者。我受持是世尊未曾有法
阿難最後把獼猴供蜜的結果收攝為世尊未曾有法。
重點落在「世尊令彼獼猴見世尊取蜜缽已」——獼猴終於親眼看見佛受取蜜缽；因此歡喜踊躍、卻行弄舞、迴旋而去。
令彼獼猴見世尊取蜜缽已。
獼猴之所以歡喜，是因供養真正被佛接受。
歡喜踊躍。卻行弄舞。迴旋去者。
歡喜由心而身，完整表現在踊躍、弄舞、迴旋之中。
我受持是世尊未曾有法
阿難把整個獼猴奉蜜、佛受供、獼猴歡喜的因緣正式受持。
一項供養之所以圓滿，不只在「拿來給佛」，還有察覺不合、去蟲、加水、再奉，直到世尊受取；用心如此細，歡喜也因此真實深切。
《今日修行觀照》
獼猴奉蜜這一段，很適合照見日常做事的心。
第一次做了，對方沒有接受，心會不會立刻不高興？第二次修正了，還是不成，會不會開始埋怨？
獼猴沒有如此。第一次佛不受，牠去蟲；第二次仍不受，牠加水；直到佛真正接受，才歡喜踊躍。
修行也是如此。發現自己一個習氣，不是看見一次就一定改得掉；今天改一點，明天又犯，也不必因此自暴自棄。知道哪裡不合，就繼續修正。
今日若做一件善事沒有立刻得到想要的結果，可以先不退心；看看還有哪個條件沒有具足，修正之後再做一次。真正的用心，不在一次成功，而在願意不斷調整直到善法完成。
《慧照心得》
這一段把世尊童子時的初禪、兩次樹影不移，以及獼猴奉蜜放在一起讀，很有層次。
童子時最先說的不是奇瑞，而是「離欲．離惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。得初禪成就遊。」這幾句不能被後面的樹影不移掩過。
真正的深處，仍在內在清淨。
白淨王與釋摩訶男所見，都是日中之後其餘樹影移動，唯蔭佛之樹影不移。兩個場景相似，但人物、地方、樹名各自不同，阿難仍然一一分別受持。
到了獼猴奉蜜，味道又完全不同。
這一段沒有盛大的天地震動，而是一隻獼猴拿佛缽去採蜜。最令人感動的是牠的用心：第一次不受，就去蟲；第二次不受，就加水；第三次佛受，牠便歡喜踊躍、弄舞迴旋。
看似只是動物供養，卻把一種純粹心意表現得非常清楚。
未曾有不一定都在天地震動、大光普照；童子能離欲入初禪，是未曾有；樹影不移蔭身，是未曾有；一隻獼猴為了讓供養真正合宜，一次次修正直到佛受，也同樣被阿難鄭重受持。能從細微因緣中看見殊勝，正是聞法不粗心之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛