《中阿含經》卷第八（3）〈知出母胎天地震動妙光普照・初生七步大池冷暖二水諸天華香供養〉——（三二）未曾有法經第一
《中阿含經》卷第八（3）〈知出母胎天地震動妙光普照・初生七步大池冷暖二水諸天華香供養〉——（三二）未曾有法經第一
阿難前面已受持世尊知入母胎、知住母胎、依倚右脅、舒體住胎與覆藏清淨等未曾有法。現在法義再從「住胎」轉到「出胎」。世尊知出母胎時，再次震動一切天地，大妙光普照世間，連日月威光所不能照及的幽隱闇冥之處，也都盡蒙照耀，其中眾生因此各各生知：「有奇特眾生生。」接著，阿難再一項一項受持世尊初生時的未曾有法：舒體出胎、覆藏清淨；四天子執極細衣住於母前，令母歡喜，並讚歎童子甚奇甚特；初生即行七步，不恐不怖亦不畏懼，觀察諸方；母前生大池，水滿其岸，使母得用清淨；虛空中又有一冷一暖二水灌身；諸天於上鼓天妓樂，以青、紅、赤、白蓮華，文陀羅華與細末栴檀香散於世尊之上。這些未曾有法不是混成一大段奇瑞，而是由阿難逐項受持，每一項都有清楚人物、動作與因緣。
我聞世尊知出母胎。是時震動一切天地。以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。
阿難先說自己所聞：「世尊知出母胎。」
前面是「知入母胎」「知住母胎」，現在則明確轉到「知出母胎」。同樣不能忽略「知」字；出胎之時，世尊是明知而出。
「是時」直接承接知出母胎的時刻。就在這個時候，一切天地震動，又有大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處，也無有障蔽。
世尊知出母胎。
從知入、知住，到知出，受生的幾個重要轉折都不離明知。
是時震動一切天地。
天地震動與出胎的時點直接相連，不是另起一件無關之事。
以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。
妙光所照，不只平常明處，連幽隱闇冥之處也沒有障蔽。
從入胎到出胎，阿難都以「知」為首，再受持天地震動與妙光普照；外在瑞相與內在明知，在此同時現前。
謂此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼盡蒙耀。
阿難再次用日月來顯出妙光所照的範圍。
日月本來已有大如意足、大威德、大福祐、大威神，但即使如此，仍有其光不能照到之處。世尊出胎時所現的大妙光，卻使這些地方「彼盡蒙耀」。
日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
先說日月本有的威光與德用，才能看出後面妙光的殊勝。
光所不照者。彼盡蒙耀。
日月所不能照者，此時卻全部蒙受光耀。
妙光之殊勝，不只是光明強盛，而是連日月威光不能及處，也沒有被遺漏。
彼眾生者因此妙光各各生知。有奇特眾生生。有奇特眾生生。
妙光普照之後，眾生並不是只有被照亮而已，而是「因此妙光各各生知」。
他們各自知道：「有奇特眾生生。」原句連說兩次，不應合併略去。
因此妙光各各生知。
妙光不只照境，也成為眾生生知的因緣。
有奇特眾生生。有奇特眾生生。
同一句重說兩次，將「奇特眾生生」特別凸顯。
眾生因光而知，不只是看見一場瑞相，而是知道有奇特眾生出世。
若世尊知出母胎。是時震動一切天地。以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。謂此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼盡蒙耀。
阿難開始把這一項未曾有法重新完整收攝。
從知出母胎開始，再重說天地震動、大妙光普照、幽隱闇冥無障，以及日月威光不能照到之處也盡蒙照耀。
這樣的重說讓整個因緣完整保留，沒有只取最後一句作結。
若世尊知出母胎。
重說時仍先標明「知出」，顯出明知是這項未曾有法不可少的一部分。
以大妙光普照世間。
出胎之時，妙光普照世間。
光所不照者。彼盡蒙耀。
連日月所不能照之處，也在妙光中全部蒙耀。
阿難的受持不是只記「有光明」，而是連知出、震動、普照、幽隱無障與日月不能照處盡蒙耀，都完整保存。
彼眾生者因此妙光各各生知。有奇特眾生生。有奇特眾生生者。我受持是世尊未曾有法
最後，阿難再次說到眾生因妙光各各生知，知道有奇特眾生生，然後以「我受持是世尊未曾有法」作結。
彼眾生者因此妙光各各生知。
外在妙光與眾生內在生知前後相應。
我受持是世尊未曾有法
到這裡，知出母胎及其瑞相完整成立為阿難所受持的一項未曾有法。
每一項未曾有法都由阿難明確受持，不混、不漏，也不只留下模糊讚歎。
我聞世尊舒體出母胎。若世尊舒體出母胎者。我受持是世尊未曾有法。
接著，阿難受持世尊「舒體出母胎」。
前面住胎時曾說「舒體住母胎」，現在出胎時又說「舒體出母胎」。住與出各有其未曾有法，不能彼此混說。
世尊舒體出母胎。
原句直接指出「舒體出」，不增添其他形相。
我受持是世尊未曾有法。
阿難將這一具體特相單獨受持。
同樣是「舒體」，前面在住胎，現在在出胎；法義雖短，前後位置不同，受持時也必須分明。
我聞世尊覆藏出母胎。不為血所污。亦不為精及諸不淨所污。
阿難再說世尊覆藏出母胎，而且不為血所污，也不為精及諸不淨所污。
這裡先說「覆藏出母胎」，再說出胎時的清淨相。
覆藏出母胎。
出母胎時，以覆藏之相而出。
不為血所污。
出胎而不受血污。
亦不為精及諸不淨所污。
又不為精及其餘諸不淨所污。
住胎清淨，出胎亦清淨；阿難將這一前後相應的未曾有法完整受持。
若世尊覆藏出母胎。不為血所污。亦不為精及諸不淨所污者。我受持是世尊未曾有法。
阿難把這項出胎清淨相再次完整重說，然後收攝為世尊未曾有法。
不為血所污。亦不為精及諸不淨所污者。
清淨相不只說一種不污，而是血、精及諸不淨皆不能染污。
我受持是世尊未曾有法。
出胎清淨至此被完整受持。
阿難不因內容與住胎時相似就略過，而是如實保留出胎時的清淨特相，這正是聞持之細。
我聞世尊初生之時。有四天子手執極細衣。住於母前。令母歡喜。歎此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
接著法義轉到「初生之時」。
有四位天子，各手執極細衣，住在母前。這些天子的行動有兩層作用：一是手執細衣而住；二是令母歡喜，並發出讚歎。
他們讚童子「甚奇、甚特」，又說具大如意足、大威德、大福祐、大威神。
有四天子手執極細衣。住於母前。
四天子不是遠遠觀看，而是手執極細衣，明確住於母前。
令母歡喜。
天子的出現與讚歎，使母親生起歡喜。
歎此童子甚奇。甚特。
「甚奇、甚特」直接點出童子之未曾有。
有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
四項讚德再次完整出現，不可只總說為「具大威德」。
初生之時，四天子執細衣而住母前，所帶來的不只是迎侍，也使母歡喜並見童子甚奇甚特。
若世尊初生之時。有四天子手執細衣。住於母前。令母歡喜。歎此童子甚奇。甚特。有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神者。我受持是世尊未曾有法
阿難把四天子迎侍與讚歎完整重說，再以「我受持」收束。
四天子手執細衣。住於母前。
這一具體場景再次被保留。
我受持是世尊未曾有法
四天子迎侍、母親歡喜與四項讚德，被阿難作為一項完整未曾有法受持。
阿難的受持總是把人物、動作與所說德相一起保存，不讓殊勝只剩一句空泛的「很特別」。
我聞世尊初生之時。即行七步。不恐不怖。亦不畏懼。觀察諸方。
阿難再說世尊初生時的另一項未曾有法。
第一是「即行七步」，數量明確，就是七步；第二是不恐、不怖、亦不畏懼；第三是「觀察諸方」。
這幾層要依原句次第來看，不能只取「七步」而略去後面的無怖與觀方。
即行七步。
初生即行七步，這是第一個明確動作。
不恐不怖。亦不畏懼。
行七步時，沒有恐、怖與畏懼。
觀察諸方。
行步之後又觀察諸方，不是漫然無所知。
七步、無怖、觀方三層相連，才是阿難所受持的完整初生未曾有法。
若世尊初生之時。即行七步。不恐不怖。亦不畏懼。觀察諸方者。我受持是世尊未曾有法。
阿難再次完整重說初生七步、不恐不怖不畏懼、觀察諸方，然後才說自己受持。
即行七步。不恐不怖。亦不畏懼。觀察諸方者。
四個重點完整連在一起，不能只留下最醒目的「七步」。
我受持是世尊未曾有法。
阿難將這一完整初生行相受持不失。
真正嚴謹的聞持，不只記住最有名的一句，而是連後面的無怖、無畏與觀察諸方都同樣不漏。
我聞世尊初生之時。則於母前而生大池。其水滿岸。令母於此得用清淨。
接著又是一項不同的初生未曾有法。
就在母親之前生起大池，而且「其水滿岸」。這個大池不是只作瑞相展示，而是有清楚用途：「令母於此得用清淨。」
於母前而生大池。
大池出現的位置很明確，就在母前。
其水滿岸。
池水充滿至岸，不是枯竭少水。
令母於此得用清淨。
大池的作用直接說明，是使母親可以在此用水清淨。
這一未曾有法既有奇特之相，也有實際照顧母親的作用；大池不是徒然顯奇，而是令母得用清淨。
若世尊初生之時。則於母前而生大池。其水滿岸。令母於此得用清淨者。我受持是世尊未曾有法。
阿難再次完整收攝：初生時母前生大池、水滿其岸、母親得以清淨使用。
令母於此得用清淨者。
這一句不能省略，因為它說明了大池現前的實際利益。
我受持是世尊未曾有法。
阿難將池、水與母親得清淨使用三層完整受持。
未曾有之處，不只在「有大池」，也在這一殊勝因緣實際利益母親。
我聞世尊初生之時。上虛空中雨水注下。一冷一暖。灌世尊身。
大池之後，又說虛空中降下水來。
這裡不是只說「下雨」，而是明確有兩種水：「一冷一暖」。冷水、暖水從虛空注下，灌世尊身。
上虛空中雨水注下。
水從虛空注下，來源交代清楚。
一冷一暖。
不是單一水流，而是明確分為一冷、一暖兩種。
灌世尊身。
冷暖二水直接灌於世尊身上。
冷暖二水各具其相，阿難連這樣的細節也明白受持，不使初生瑞相混成模糊一團。
若世尊初生之時。上虛空中雨水注下。一冷一暖。灌世尊身者。我受持是世尊未曾有法
阿難再把虛空雨水、一冷一暖、灌世尊身完整重說，然後受持。
一冷一暖。灌世尊身者。
冷暖二水的數量與作用再次被保存。
我受持是世尊未曾有法
至此，冷暖二水灌身成為一項完整未曾有法。
一項一項受持，正顯出阿難不因瑞相繁多而混亂次第。
我聞世尊初生之時。諸天於上鼓天妓樂。天青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華．天文陀羅花及細末栴檀香散世尊上。
最後，阿難再說諸天供養。
諸天在上方鼓奏天妓樂，又以種種天華與香供養：天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花，以及細末栴檀香，全部散於世尊之上。
這裡的花名與香名都應依原句逐項保留。
諸天於上鼓天妓樂。
先是天樂供養，諸天在上鼓奏妓樂。
天青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華。
四種蓮華依次列出，青、紅、赤、白皆不省略。
天文陀羅花及細末栴檀香散世尊上。
除了蓮華，又有天文陀羅花與細末栴檀香，共同散於世尊之上。
天樂、天華、栴檀香同時供養，構成世尊初生時另一項完整未曾有法。
若世尊初生之時。諸天於上鼓天妓樂。天青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華．天文陀羅華及細末栴檀香散世尊上者。我受持是世尊未曾有法
阿難最後把諸天鼓樂、四種蓮華、文陀羅華與細末栴檀香供養完整重說，再以「我受持」收束。
諸天於上鼓天妓樂。
天樂供養再次被明確重說。
天青蓮華．紅蓮華．赤蓮華．白蓮華．天文陀羅華及細末栴檀香散世尊上者。
花與香的種類完整保留，不因重說而略省。
我受持是世尊未曾有法
世尊出胎與初生諸項未曾有法，到這裡由阿難逐項受持完成。
從知出母胎、天地震動，到七步、清淨池、冷暖二水與諸天供養，每一項都各有因緣、各有內容；阿難真正示現的是不混亂、不漏失的聞持。
《今日修行觀照》
這一篇瑞相很多，但最值得帶回日常的，仍然是「一項一項看清楚」。
人在生活中遇到事情，很容易把許多感受混在一起：一件事不順，便覺得整天都不好；一個人一句話不合意，便把過去所有不滿一起翻出來。
阿難的受持恰好相反。知出母胎是一項，四天子迎侍是一項，七步是一項，大池是一項，冷暖二水是一項，天樂華香又是一項。每件事各自分明。
修心也可以如此：現在是身苦，就知道身苦；現在是憂慮，就知道憂慮；現在是瞋心，就知道瞋心。不把十件事黏成一大團，心就比較容易如實看見。
今日若有煩惱，可以先把它分清楚：現在真正發生的是哪一件事？真正生起的是哪一個心？一法一法照見，比把所有苦揉成一團，更容易回到正念。
《慧照心得》
讀這一段，最容易被七步、天地震動、妙光、冷暖二水與天華香吸引。但細讀下去，真正貫穿全段的仍是阿難的「我受持」。
每一項都分得很清楚。
世尊知出母胎，是一項；出胎時清淨，是一項；四天子持衣住母前，是一項；初生七步無怖觀方，是一項；母前生池是一項；虛空冷暖二水是一項；諸天鼓樂散華香，又是一項。
這種受持方式本身就很值得學。
佛法若只留下「大概知道」，時間一久很容易只剩印象；阿難卻把人物、動作、數量、次第、重說都保存清楚。
尤其「初生七步」後面緊接著「不恐不怖。亦不畏懼。觀察諸方」，提醒修學者不能因一句最有名，就把後面的法義全略去。
真正尊重所聞，不是只記住最醒目的句子，而是願意把每一層因緣都照原來次第受持。阿難之所以能成為多聞第一，從這種一法不亂、一句不失的聞持中，已經可以看見其中深度。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛