《中阿含經》卷第八（2）〈兜瑟哆天命終知入母胎天地震動・住胎右脅舒體覆藏清淨〉——（三二）未曾有法經第一
《中阿含經》卷第八（2）〈兜瑟哆天命終知入母胎天地震動・住胎右脅舒體覆藏清淨〉——（三二）未曾有法經第一
阿難前面已受持世尊於迦葉佛時始願佛道、行梵行，後生兜瑟哆天，並以天壽、天色、天譽三事勝於前生兜瑟哆天者。現在所受持的未曾有法，再往生命受生的重要轉折推進：世尊於兜瑟哆天命終時，知而入母胎；就在此時，一切天地震動，大妙光普照世間，連日月威光原本不能照到的幽隱闇冥之處，也都蒙受光耀，其中眾生因此各自生知，知道有奇特眾生出生。接著，阿難再依次受持世尊住母胎時的三項未曾有法：知住母胎而依倚右脅、舒體住母胎、覆藏住母胎而不為血、精及諸不淨所污。每一項之後，都以「我受持是世尊未曾有法」收攝。整個次第從「知入」到「知住」，從受生時天地震動、妙光普照，到住胎時的右脅、舒體與清淨，一步一步都沒有混在一起。
我聞世尊在兜瑟哆天。於彼命終。知入母胎。
阿難先說自己所聞：世尊在兜瑟哆天，於彼命終之後，「知入母胎」。
「於彼命終」先交代兜瑟哆天一期生命至此命終；緊接著的重點是「知入母胎」。不是昏昧不知而受生，而是明明了了地知道入母胎。
於彼命終。
先有兜瑟哆天命終，前一段受生至此結束。
知入母胎。
「知」字不能略過。阿難所受持的未曾有法，首先就在世尊入母胎時明知其入。
從兜瑟哆天命終到入母胎，阿難特別受持「知入」；受生的轉折雖極重大，仍不離明知。
是時震動一切天地。以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。
「是時」直接承接世尊知入母胎的時刻。
就在這個時候，「震動一切天地」；又有「大妙光普照世間」。這個光明不只是照在平常可見之處，還一直說到「乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽」。
也就是連幽隱、闇冥之處，也沒有障蔽而不得照耀。
是時震動一切天地。
世尊知入母胎之時，天地隨之震動，時點交代得非常明確。
以大妙光普照世間。
除了震動，又有大妙光普遍照耀世間。
乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。
光明所及不止尋常明處，連幽隱闇冥處也沒有障蔽。
知入母胎與天地震動、大妙光普照緊密相連，所顯的是此一受生因緣的甚奇甚特。
謂此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼盡蒙耀。
阿難接著說明這個妙光究竟照到什麼程度。
日月本身已有「大如意足、大威德、大福祐、大威神」，但即使如此，仍有日月之光所不能照到的地方。
而在世尊知入母胎時所現的大妙光中，這些日月光所不照之處，「彼盡蒙耀」，全都得到照耀。
此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
先把日月原有的殊勝威光說出，顯明其本來就不是微弱之光。
光所不照者。彼盡蒙耀。
真正的未曾有之處就在這裡：連日月威光所不能照及之處，也全部蒙受妙光照耀。
阿難不是籠統說「很明亮」，而是以日月威光作出清楚層次：日月所不能照者，此時亦盡蒙耀。
彼眾生者因此妙光各各生知。有奇特眾生生。有奇特眾生生。
妙光不只照耀處所，也使其中眾生「各各生知」。
那些眾生由此妙光而知道：「有奇特眾生生。」而且這一句在原文中連說兩次：「有奇特眾生生。有奇特眾生生。」
這個重說必須保留。眾生因妙光而知，不只是看見光明而已，而是由此知道有奇特眾生出生。
因此妙光各各生知。
「各各生知」表示其中眾生各自生起了知，不是只有少數知道。
有奇特眾生生。有奇特眾生生。
原句兩度重說，將「奇特眾生生」特別凸顯出來。
妙光的意義不只在照亮黑暗，也使眾生因此生知，知道有奇特眾生出生。
若世尊在兜瑟哆天。於彼命終。知入母胎。是時震動一切天地。以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。謂此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。光所不照者。彼盡蒙耀。
阿難開始把前面的未曾有法重新完整收攝。
仍從世尊在兜瑟哆天命終、知入母胎說起，再重說天地震動、大妙光普照世間；又重說幽隱闇冥之處無有障蔽，以及日月雖有大如意足、大威德、大福祐、大威神，但其光所不照處，此時也都盡蒙照耀。
這樣的重說不是多餘，而是阿難在正式說出「我受持」之前，把所受持內容完整重現。
於彼命終。知入母胎。
重說時仍把「知入」完整保留，顯出這不是可以略去的細節。
以大妙光普照世間。乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽。
大妙光普照的範圍，再次被完整說明。
光所不照者。彼盡蒙耀。
連日月光所不及處也盡蒙照耀，正是這一未曾有法的重要一層。
阿難受持不是只記一句結論，而是連前因、時點、震動、光明與所照範圍都完整不失。
彼眾生者因此妙光各各生知。有奇特眾生生。有奇特眾生生者。我受持是世尊未曾有法
阿難把最後一層也重新說出：那些眾生因妙光而各各生知，知道「有奇特眾生生」，而且仍重說兩次。
接著才正式收攝：「我受持是世尊未曾有法。」
所以阿難所受持的是一個完整法相：知入母胎、天地震動、大妙光照、幽冥無障、日月不照處盡蒙耀、眾生各各生知奇特眾生出生。
彼眾生者因此妙光各各生知。
光明與眾生的了知彼此相接，不只是一種外在景象。
我受持是世尊未曾有法
阿難再次以「受持」收束，使這項未曾有法明確成立。
聞得清楚，記得完整，最後還要受持不失；阿難的說法本身，也在示現如何尊重自己所聞之法。
我聞世尊知住母胎。依倚右脅。若世尊知住母胎依倚右脅者。我受持是世尊未曾有法。
前面說的是「知入母胎」，現在法義轉到「知住母胎」。
阿難說，世尊知住母胎，而且「依倚右脅」。這是一項新的未曾有法，不能與前面入胎時天地震動合併。
「知住」先說住胎而明知；「依倚右脅」再說住胎的位置狀態。
知住母胎。
入胎後並不是昏昧失知，而是住胎時仍知其住。
依倚右脅。
原句明說依倚右脅，這就是此項未曾有法的具體內容。
我受持是世尊未曾有法。
阿難將「知住母胎、依倚右脅」作為一項完整內容受持。
從「知入」到「知住」，阿難一次次把「知」放在世尊受生過程中，顯出明知不失。
我聞世尊舒體住母胎。若世尊舒體住母胎者。我受持是世尊未曾有法。
阿難再說第二項住胎時的未曾有法：「舒體住母胎。」
原句很簡潔，只說「舒體住」，所以解析也應貼住這一句，不另外增加原文未說的形相。
世尊舒體住母胎。
住母胎時，是以「舒體」而住，阿難特別把這件事單獨受持。
我受持是世尊未曾有法。
每一個住胎特相，都不是彼此混說，而由阿難一項一項明確受持。
短短「舒體住母胎」沒有更多增飾，正因如此，依句直知其所說，反而最能保持受持的清淨。
我聞世尊覆藏住母胎。不為血所污。亦不為精及諸不淨所污。
接著是第三項住胎未曾有法。
阿難說世尊「覆藏住母胎」，而且不為血所污，也不為精以及諸不淨所污。
這裡先說「覆藏住母胎」，再說住胎時所具的清淨相；兩層要依次解開。
覆藏住母胎。
先說世尊住母胎時為覆藏而住。
不為血所污。
雖住母胎，卻不為血所染污。
亦不為精及諸不淨所污。
不只不為血污，也不為精及其餘諸不淨所污。
住於母胎而不受血、精及諸不淨所污，正是阿難所受持的清淨未曾有法。
若世尊覆藏出母胎。不為血所污。亦不為精及諸不淨所污者。我受持是世尊未曾有法。
阿難最後再次收攝這項未曾有法。
原句寫作「若世尊覆藏出母胎」，接著仍說「不為血所污，亦不為精及諸不淨所污者」，最後以「我受持是世尊未曾有法」作結。
依原句本身來看，重心仍落在「不為血所污」與「不為精及諸不淨所污」這兩層清淨相上。
不為血所污。
阿難再次重說血污不能染之。
亦不為精及諸不淨所污者。
再把精及諸不淨一併說明，清淨相完整具足。
我受持是世尊未曾有法。
到這裡，入胎與住胎的幾項未曾有法，均由阿難逐項受持，不令混失。
未曾有不只是外在瑞相，也包括受生過程中的明知與清淨；阿難一項一項說、一項一項受持，使法義保持完整。
《今日修行觀照》
這一篇反覆出現一個很值得留心的字——「知」。
知入母胎，知住母胎。雖然我們不能把世尊的未曾有法直接比作凡夫日常經驗，但在修學上，可以由此提醒自己：生活中的重大轉折，最怕的就是人在其中卻完全不知自己的心。
情緒起時，知不知道？欲念起時，知不知道？一句話將要出口時，知不知道？身心正在煩亂時，能不能先有一分明知？
凡夫不能因此自比世尊，但可以從「常知」的方向學習，不讓自己總在事後才知道剛才被煩惱帶走。
今日可以只修一件事：每逢心明顯起變化時，先知道它正在生起。先有知，才有可能不被它完全牽走。
《慧照心得》
阿難從世尊入母胎開始，反覆受持「知入」「知住」，讀來很深。
前面有天地震動、大妙光普照、幽隱闇冥皆蒙照耀，這些確實甚奇甚特；然而若只停在外在瑞相，便容易忽略阿難一開始就說出的「知」。
世尊不是只有入母胎，而是「知入母胎」；不是只有住母胎，而是「知住母胎」。後面又說依倚右脅、舒體而住、覆藏而不受血精諸不淨所污。
這些法義被阿難一項一項保存得非常細。
尤其每一項後面都有「我受持是世尊未曾有法」，會讓人再次感受到阿難的聞持之深。不是把許多殊勝事蹟混成一團讚歎，而是什麼是入胎、什麼是住胎、什麼是震動光明、什麼是右脅、舒體、清淨，各自分明。
修學最怕聽得很多，最後只剩一個模糊印象。阿難的受持恰恰相反：一句是一句，一法是一法，前後因緣清楚不亂。能如此聞、如此記、如此持，佛法才真正有可能長久住在心中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛