《中阿含經》卷第六（15）〈正見正志正解正脫正智次第安慰・十種廣說令給孤獨重病即差平復如故〉——（二八）教化病經第八
《中阿含經》卷第六（15）〈正見正志正解正脫正智次第安慰・十種廣說令給孤獨重病即差平復如故〉——（二八）教化病經第八
舍梨子前面已經以五種善法安慰病危的給孤獨長者：上信、善戒、多聞、惠施、善慧。每一項都先指出愚癡凡夫因相反惡法，身壞命終趣至惡處、生地獄中，再回頭提醒長者自身並沒有那些惡法，而具足相應善法；並反覆說明，因這些善法，或能滅苦痛、生極快樂，或進得斯陀含果、阿那含果，而長者本已得須陀洹。現在舍梨子繼續說後五項：正見、正志、正解、正脫、正智。前後合起來，正是佛後面所說舍梨子「為長者給孤獨十種廣說來」的完整病中教化。值得留意的是，舍梨子不是只叫病者不要害怕，而是一項一項把他已具足的正法重新安在心中；直到十種說完，給孤獨的重病竟然當下得到痊癒，重新平復如故，並親口讚歎這套教化病法甚奇甚特。
長者莫怖。長者莫怖。所以者何。若愚癡凡夫因邪見故。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
舍梨子繼續以同樣的安慰方式開示，第六項轉到「見」。
「長者莫怖。長者莫怖。」再次重說兩遍。病苦仍然逼身，所以安慰也不只說一次，而是每進到一項法，就重新把心從怖畏中扶住。
「所以者何」接著說明原因：愚癡凡夫若因「邪見」，身壞命終便趣至惡處、生地獄中。
這裡先把真正應當警覺的地方說清楚——不是單單害怕身體病壞，而是若見解錯誤，依錯誤見解而活，生命方向便可能隨之走向惡處。
長者莫怖。長者莫怖。
兩次「莫怖」，是在病苦極重時反覆扶住長者的心，不讓恐懼獨佔全部心念。
若愚癡凡夫因邪見故。
第六項真正危險之處，是邪見，不是疾病本身。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
舍梨子再次把惡法與命終所趣直接連起來，使長者知道應怕的是錯誤法行，不必只怕色身敗壞。
病會逼近死亡，邪見卻會使心連死亡之後的方向都走錯；所以真正要守住的，是正確的見。
長者無有邪見。唯有正見。
舍梨子立即把給孤獨與前面的愚癡凡夫分開。
長者「無有邪見」，也就是並沒有落在那種錯誤見解之中；相反地，他「唯有正見」。
病苦可能讓人一時只看見身體正在衰敗，但舍梨子要他記起：對法、對善惡、對修行方向的正確見解並沒有因病消失。
無有邪見。
先清楚排除：長者不是以邪見為依止的人。
唯有正見。
再把心安住到正見上，讓病者知道自己已有正確方向。
病重時最容易被恐懼拉去亂想；正見就是在身體失去控制時，心仍知道什麼是真正可依的方向。
長者因正見故。或滅苦痛。生極快樂。因正見故。或得斯陀含果。或阿那含果。長者本已得須陀洹
舍梨子接著說正見所能帶來的利益。
「因正見故」，或能使苦痛滅除、生極快樂；又因正見故，或得斯陀含果，或阿那含果。
最後再一次提醒：「長者本已得須陀洹。」
也就是說，正見不是剛剛病中才臨時建立，而是長者早已有法上的根基。現在只是在劇烈病苦中，重新把心安住回來。
因正見故。或滅苦痛。生極快樂。
正見使心不再只被病苦牽著走，能轉向安樂。
或得斯陀含果。或阿那含果。
即使正在病榻上，修行仍可能繼續向上。
長者本已得須陀洹
已有果證再次被重說，使長者不因身體危篤而忘失自己已成就的法。
正見不是平安時才有用的道理；真正到生死逼近時，它就是心不迷失方向的根。
長者莫怖。長者莫怖。所以者何。若愚癡凡夫因邪志故。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
第七項轉到「志」。
舍梨子仍然先說兩遍「莫怖」，再說明愚癡凡夫若因「邪志」，身壞命終會趣至惡處、生地獄中。
「志」關係到心所朝向之處。見雖然是對法的理解與判斷，志則進一步牽涉心往哪裡去、意欲往哪個方向走。
若方向邪了，後面的行持也容易隨之偏離。
若愚癡凡夫因邪志故。
不是只有看錯有問題，心所立的方向若錯，同樣會影響一生所行。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
錯誤心向若一路發展，最後也會導向苦果。
見是看清方向，志是把心朝那個方向安立；兩者若都正，修行才不容易走偏。
長者無有邪志。唯有正志。
舍梨子再次回到長者自身。
給孤獨沒有邪志，所具足的是正志。
這是在提醒他：病雖重，心所願、所向並沒有落到邪處。
無有邪志。
長者沒有把心安立在錯誤方向。
唯有正志。
所向仍然是正的，這也是病中不必恐懼的重要根據。
病苦可以讓身體走不動，正志卻能讓心仍往正確方向去；身雖受限，願心不必受限。
長者因正志故。或滅苦痛。生極快樂。因正志故。或得斯陀含果。或阿那含果。長者本已得須陀洹
正志也和前面的善法一樣，成為病中安住與進修的因緣。
因正志故，或滅苦痛、生極快樂；也可能進得斯陀含果、阿那含果。
最後仍回到：「長者本已得須陀洹。」
因正志故。或滅苦痛。生極快樂。
心向正處，病中便有機會不再只被痛苦佔滿。
或得斯陀含果。或阿那含果。
正志不是只是願望，而能成為修證向上的助緣。
長者本已得須陀洹
已有的須陀洹果再次成為心的穩固依處。
病重之際，心若仍知道自己要往哪裡去，就不容易被一時的苦帶向慌亂與失措。
長者莫怖。長者莫怖。所以者何。若愚癡凡夫因邪解故。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
第八項轉到「解」。
舍梨子再次先以「莫怖」安住長者，再指出若愚癡凡夫因「邪解」，命終便趣至惡處、生地獄中。
「解」落在對法義的理解與領會。若理解錯誤，便可能把非道當道、把不善當善，後續行持也隨之顛倒。
若愚癡凡夫因邪解故。
不只是沒有聽過法會有問題，聽了卻理解錯誤，也可能把人帶向錯誤方向。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
邪解的危險不只在觀念層面，而會影響實際所行與所趣。
修行不是只求聽得多，也要解得正；理解若偏，走得越用力反而可能離正道越遠。
長者無有邪解。唯有正解。
給孤獨沒有邪解，所具足的是正解。
舍梨子一項一項提醒，等於把病中容易模糊的心重新整理清楚：你有正見，也有正志，現在還有正解。
無有邪解。
長者並沒有把所聞之法錯解成邪義。
唯有正解。
對法有正確領會，所以心有可以依止的明白。
病苦會讓思緒變亂，但平日對法的正確理解，能在這時把心重新帶回清楚。
長者因正解故。或滅苦痛。生極快樂。因正解故。或得斯陀含果。或阿那含果。長者本已得須陀洹
舍梨子仍依同樣次第說明。
因正解故，或滅苦痛、生極快樂；又因正解故，或得斯陀含果、或阿那含果。
最後再次安住在「本已得須陀洹」。
因正解故。或滅苦痛。生極快樂。
理解正確，使心不因錯誤認知而再添一層苦。
或得斯陀含果。或阿那含果。
正解也能成為繼續進證之助緣。
長者本已得須陀洹
反覆重說已有果證，是要讓長者在病苦中牢牢記得自己並非無法可依。
身苦是一層，錯解又會再加一層；正解使心不在病上另外製造顛倒。
長者莫怖。長者莫怖。所以者何。若愚癡凡夫因邪脫故。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
第九項來到「脫」。
仍然是「長者莫怖。長者莫怖。」
舍梨子指出，若愚癡凡夫因「邪脫」，命終趣至惡處、生地獄中。
「脫」已進到解脫層面。若把不是解脫的狀態誤認作解脫，所依仍然是邪。
若愚癡凡夫因邪脫故。
不只是見與解要正，連對「解脫」本身的安住也不能錯。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
誤把邪脫當真脫，同樣不能使人免離苦果。
最需要警覺的，不只是知道自己還沒解脫，而是把未解脫誤認為已解脫；方向一錯，就不再求進。
長者無有邪脫。唯有正脫。
舍梨子再次確認給孤獨所具足的是「正脫」。
在病榻上，身體受到疾病緊緊逼迫，但法上的解脫方向仍然正確。
無有邪脫。
長者沒有把錯誤境界當成真正解脫。
唯有正脫。
他的修行所依是正脫，而不是虛妄安慰。
色身雖被病束縛，修行仍可以朝正脫而行；身體受限，不代表法上的解脫方向也被封住。
長者因正脫故。或滅苦痛。生極快樂。因正脫故。或得斯陀含果。或阿那含果。長者本已得須陀洹
舍梨子說，因正脫故，或滅苦痛、生極快樂；也可能得斯陀含果、阿那含果。
最後又回到須陀洹果。
這種重複在病中尤其有意義：每一項善法都不是獨立散落，而是不斷把長者帶回同一個穩定事實——他的法行已有根基，並非臨終無依。
因正脫故。或滅苦痛。生極快樂。
正脫使心有可能從病苦逼迫中轉向更大的安樂。
或得斯陀含果。或阿那含果。
即使重病，修行仍可進，不必以病為修道終止。
長者本已得須陀洹
已有果證再次成為舍梨子安慰的核心依據。
病可以讓人感到一切都在失去，但真正已得的法並不因身體衰敗就立刻消失。
長者莫怖。長者莫怖。所以者何。若愚癡凡夫因邪智故。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
第十項，也是這整套病中廣說的最後一項，來到「智」。
舍梨子仍以同一句「長者莫怖。長者莫怖」開頭。
從第一項上信一路到這裡，十種法每一項都不是隨便略過，而是完整地先說反面，再說正面。
現在指出：愚癡凡夫若因邪智，身壞命終則趣至惡處、生地獄中。
若愚癡凡夫因邪智故。
到了最後，連「智」本身也要辨正邪；不是自以為有智慧就一定是正智。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
邪智若引導錯誤行持，最後仍可能走向惡果。
修行最後不能只停在「懂很多」，而要問這份智是不是正智，是否真正把心帶向善與解脫。
長者無有邪智。唯有正智。
舍梨子最後一次把長者從反面情形中分別出來。
給孤獨沒有邪智，而有正智。
從上信到正智，十種善法到這裡全部安立完整。
無有邪智。
長者不是依顛倒錯誤之智而行。
唯有正智。
法上的智慧方向正確，因此病中仍有清楚可依。
一生修學最後留下來的，不只是記憶多少法句，而是有沒有形成真正能辨別、能安住、能導向正道的正智。
長者因正智故。或滅苦痛。生極快樂。因正智故。或得斯陀含果。或阿那含果。長者本已得須陀洹
第十項的結構仍然完全一致。
因正智故，或滅苦痛、生極快樂；因正智故，或得斯陀含果，或阿那含果；而長者本來已得須陀洹。
至此，舍梨子從上信、善戒、多聞、惠施、善慧，一路說到正見、正志、正解、正脫、正智，十種廣說全部完成。
因正智故。或滅苦痛。生極快樂。
最後仍不是停在名相，而是把正智與病中離苦得樂直接連在一起。
或得斯陀含果。或阿那含果。
十種法一路都保持同一方向：病中仍可進修，不把重病視為法上停滯。
長者本已得須陀洹
十種廣說最後仍落在長者已得的須陀洹果上，使整套教化有穩固根基。
舍梨子的十種安慰不是十句好聽話，而是十次把長者從病與怖畏中帶回正法：信、戒、聞、施、慧，乃至正見、正志、正解、正脫、正智。
於是。長者病即得差。平復如故。從臥起坐。
十種法說完之後，立刻出現一個非常明確的轉變。
「於是」承接舍梨子完整說完十種教化病法；長者的病「即得差」，病就在此時得到痊癒。
接著說「平復如故」，身體恢復到原先的狀態；原本病危羸乏、連舍梨子來時都不宜起身，如今已能「從臥起坐」。
這裡不能只把它抽象解作心情變好，因為文字直接說的是病得差、平復如故，並且身體能從臥起坐。
長者病即得差。
「即」字表明，在舍梨子這番教化之後，病勢當下發生轉變。
平復如故。
不是稍微好一點，而是恢復如原來一般。
從臥起坐。
前面連起身迎接都被舍梨子制止，如今自己已能從臥位坐起，身體好轉非常具體。
舍梨子的說法沒有停在心理安慰；文字直接記下長者重病即差、平復如故，顯出這次教化病法所得的實際結果。
歎尊者舍梨子曰。善哉。善哉。為病說法。甚奇。甚特。
長者病得痊癒、能從臥起坐後，立即讚歎舍梨子。
先連說兩次「善哉」，表達深切讚歎；再說「為病說法，甚奇，甚特」。
這裡特別點出的是「為病說法」，也就是舍梨子剛才那套依病者當下怖畏，以十種正法一項一項安住其心的教化方式。
善哉。善哉。
長者親身受益，因此不是客套，而是由實際病癒而生的讚歎。
為病說法。甚奇。甚特。
長者直接把這套教法稱為奇特，因為自己親身感受到它的力量。
真正相應的法，不是離開病苦另談一套高遠義理，而是正對病者當下最深的怖畏與依止處，使法能真正進入生命。
尊者舍梨子。我聞教化病法。苦痛即滅。生極快樂。
給孤獨長者接著親口說明自己受法後的感受。
他說：「我聞教化病法，苦痛即滅，生極快樂。」
這和舍梨子前面每一項反覆說的「或滅苦痛，生極快樂」直接相應。
也就是前面所說的可能利益，在長者身上實際發生了。
我聞教化病法。
長者明確把轉變和自己剛才所聞的教化病法連在一起。
苦痛即滅。
前面「疾苦但增而不覺損」，現在轉為苦痛即滅，前後對照極其鮮明。
生極快樂。
不只是苦減，而是生起極大的安樂。
舍梨子前面一次又一次說「或滅苦痛，生極快樂」，到這裡由給孤獨自己證實：所聞之法真正使病中心境與苦痛發生轉變。
尊者舍梨子。我今病差。平復如故。
長者最後再次確認自己的身體狀況。
「我今病差」，疾病已經好了；「平復如故」，恢復到原本的狀態。
這一句把前面敘述者所說「長者病即得差，平復如故」，又由長者本人親口重說一次。
重說的意義很清楚：不是旁人主觀覺得他看起來好一點，而是病者自己明確感受到身體已經痊癒、恢復。
我今病差。
給孤獨本人直接確認病已痊癒。
平復如故。
病前原有的安穩狀態重新恢復。
從「疾病極困、今至危篤、飲食不進、疾苦但增」到「病差、平復如故」，整個轉變正落在舍梨子十種教化病法之後。
《今日修行觀照》
這一篇最值得記住的，不只是「莫怖」兩字，而是舍梨子為什麼能叫長者莫怖。
因為他不是空口說「不要害怕」，而是一項一項把長者真正已有的善法拿回來：有正見、有正志、有正解、有正脫、有正智，再加上前面的上信、善戒、多聞、惠施、善慧。
日常面對病苦、變故或生死恐懼時，若只叫自己「不要想太多」，往往很難真正安住。更實際的是回頭檢視：平日究竟修了什麼、守了什麼、聞了什麼、布施了什麼、見解是否正、方向是否正。
真正能在苦難中扶住心的，不是臨時找一句安慰，而是平常已經修進生命裡的正法；今天所修的一分信戒聞施慧，就是未來病苦現前時的一分依靠。
《慧照心得》
舍梨子的「教化病法」很完整。
他先問病，不否認「疾苦但增而不覺損」；然後才一再說「長者莫怖」。這表示佛法的安慰不是叫人假裝不痛，而是在明知很痛的情況下，仍然幫助心找到更深的依止。
前五項是上信、善戒、多聞、惠施、善慧；後五項是正見、正志、正解、正脫、正智。十項一一說完後，長者病即得差，自己又親口說：「苦痛即滅，生極快樂」「我今病差，平復如故。」
讀到這裡，最深的提醒是：臨病真正能憶念的法，必須平時就有實修。若平時沒有信、沒有戒、沒有聞、沒有施、沒有慧，到了病危時很難臨時拼湊一個穩定的心。
一生所修的法，真正價值往往在最無力時才看得最清楚；當色身不能再給自己安全感，正見、正志、正解、正脫、正智，才顯出它們是可以真正扶持生命的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛