《中阿含經》卷第六（13）〈給孤獨病危遣使問佛請舍梨子慈愍往家・佛祝安隱舍梨子默然受請前往探病〉——（二八）教化病經第八
《中阿含經》卷第六（13）〈給孤獨病危遣使問佛請舍梨子慈愍往家・佛祝安隱舍梨子默然受請前往探病〉——（二八）教化病經第八
〈教化病經〉從給孤獨長者病重危篤開始。病勢已重到自己無力前往舍梨子所在之處，長者仍沒有讓心只困在病苦裡，而是先遣使者到佛前代為禮足問訊，再往尊者舍梨子處請求慈愍探病。世尊聽到問訊後，直接祝願給孤獨長者安隱快樂，又進一步祝願天、人、阿修羅、揵塔和、羅剎以及其餘種種身都得安隱快樂。使者善受善持佛語，再到舍梨子前完整傳達長者病危與求見之意。舍梨子默然接受，第二天清晨便著衣持缽親往長者家。給孤獨遠見尊者來，雖已羸弱危病，仍想從床起身迎接；舍梨子立即連說兩次「長者莫起」，自己另取床坐，不使重病之人再因禮節增加身苦。後面整套病中教化，正從這份細緻慈愍開始。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
「我聞如是」安立所聞之法。當時世尊遊於舍衛國，住在勝林給孤獨園。
給孤獨園正與後面生病的給孤獨長者有直接因緣；這一經卻不是先從園林建立說起，而是先從長者生命中非常脆弱的一刻說起——疾病已重，身體無力親自來見佛與舍梨子。
佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
世尊當時就在舍衛國，這使給孤獨長者雖不能親往，仍能遣人代為問訊。
平日建立的親近三寶因緣，在病苦逼近時更顯珍貴；身體不能前往，心仍知道要往佛法所在之處。
爾時。長者給孤獨疾病危篤。於是。長者給孤獨告一使人。
「爾時」把場景從佛所在之處轉到給孤獨長者。
他不是普通微恙，而是「疾病危篤」，病勢已經深重危急。
「於是」承接這個危篤狀況：正因自己身體已難以行動，長者才叫來一位使者，準備請他代自己往佛與舍梨子處傳話。
疾病危篤。
這一句先把後面所有行動的迫切性說定：長者不是一般探訪，而是在生死可能逼近之時求見善知識。
告一使人
自己不能去，便託人代行，不因身體受限而斷掉與佛法的聯繫。
病重時身體能做的事越來越少，但心仍可以選擇往哪裡求依止；給孤獨第一個想到的，仍是佛與法友。
汝往詣佛。為我稽首禮世尊足。問訊世尊。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
給孤獨先交代使者前往佛所。
雖然自己正在重病之中，第一件事卻不是要求佛為自己做什麼，而是請使者代自己「稽首禮世尊足」，再問訊佛的身體是否康強、安快無病，起居是否輕便，氣力是否如常。
這份次第很值得注意：自己的身體危篤，仍先向世尊致敬問安。
為我稽首禮世尊足。
給孤獨雖不能親自到佛前，仍以使者代自己行禮，恭敬之心沒有因疾病而中斷。
聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
問訊非常完整，從健康、疾病、起居到氣力，一一關懷。
真正深厚的恭敬，在自己最苦時仍不只想到自己；給孤獨病已危篤，仍先問世尊安不安。
作如是語。長者給孤獨稽首佛足。問訊世尊。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
長者又把使者到了佛前應如何傳達的話完整說了一遍。
不是只說「替我問候」，而是明確交代：「長者給孤獨稽首佛足」，再一一問訊世尊身體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常與否。
這個重說不是多餘，而是確保使者把自己的禮敬與問訊完整傳達，不遺漏意思。
長者給孤獨稽首佛足。
人不能親到，禮敬之意仍要完整送到。
問訊世尊。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶。
長者要使者照自己的心意如實傳話，不因代傳而簡化。
重病中仍把問訊說得如此周全，可見恭敬不是平時有空才做的禮節，而是深植在心中的行持。
汝既為我問訊佛已。往詣尊者舍梨子所。為我稽首禮彼足已。問訊尊者。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常不。
給孤獨交代完佛前問訊後，再請使者往尊者舍梨子所在之處。
同樣先代自己稽首禮足，再問舍梨子是否聖體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常。
這裡清楚顯出長者對佛與尊者的禮敬次第：先佛，後舍梨子；兩處都不只求事，而先行問訊。
汝既為我問訊佛已。往詣尊者舍梨子所。
先完成佛前問訊，再往舍梨子處，前後次第分明。
為我稽首禮彼足已。問訊尊者。
即使已經病到不能起行，對善知識的尊敬仍然具足。
病苦會削弱身力，卻不必削弱恭敬；身不能到，心仍可以依正確次第親近三寶與善知識。
作如是語。長者給孤獨稽首尊者舍梨子足。問訊尊者。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常不。
給孤獨再次把傳話內容完整交代。
到了舍梨子前，使者要清楚說：長者給孤獨稽首尊者足，並問訊尊者身體與起居。
這一句延續前面對佛的問訊方式，顯示給孤獨在危病之中，仍然不因求助而失去禮敬。
長者給孤獨稽首尊者舍梨子足。
他不是只把舍梨子當作能來探病的人，而是以恭敬心親近尊者。
問訊尊者。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常不。
先問對方安穩，再說自己的所求，這份次序非常有分寸。
真正的求助不是一開口就只有自己的需要；仍然看見對方、關心對方，這份心就不會只被自己的苦困住。
尊者舍梨子。長者給孤獨疾病極困。今至危篤。長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子。然體至羸乏。無力可來詣尊者舍梨子所。
問訊之後，才進入此次傳話的核心。
使者要告訴舍梨子：給孤獨「疾病極困，今至危篤」。和開頭只說「疾病危篤」相比，這裡又增加「極困」，把病勢沉重說得更明白。
長者「至心欲見」舍梨子，不是隨便想到，而是真心、深切希望見到尊者。
問題在於「體至羸乏」，身體已虛弱到沒有力量親自前往。
疾病極困。今至危篤。
病情已到最需要善知識攝受的時候。
至心欲見尊者舍梨子。
身雖病重，心仍明確知道自己希望親近誰、聽聞什麼方向的教導。
然體至羸乏。無力可來詣尊者舍梨子所。
不是不願來，而是身體真的已經無法支持遠行。
有時人想親近善法，最後真正限制自己的不是意願，而是色身；能走得動、能到法友面前時，本身就是應珍惜的因緣。
善哉。尊者舍梨子。為慈愍故。願往至長者給孤獨家
最後，給孤獨請使者代為懇請舍梨子：「為慈愍故」，願尊者親自來到自己家中。
這一句把求見的理由放在「慈愍」上。
長者知道自己已沒有能力前往，只能請善知識反過來走到病床邊。
為慈愍故。
這次探病不是一般社交拜訪，而是以慈愍病苦之人為出發點。
願往至長者給孤獨家
長者的請求非常直接：自己不能來，願尊者能來。
真正的慈愍有時就是多走一段路：對方已沒有力量前來，善知識便走到他的病榻旁。
於是。使人受長者給孤獨教已。往詣佛所。稽首禮足。卻住一面。
使者完整接受給孤獨的交代後，先依吩咐前往佛所。
到了佛前，稽首禮足，然後退立一面。
「於是」承接前面的全部託付，使者沒有改變次第，先佛後舍梨子。
受長者給孤獨教已。往詣佛所。
受命之後便照著去做，不任意改動所託。
稽首禮足。卻住一面。
到了佛前，自己同樣依禮而住，準備傳達長者問訊。
受人所託而能準確依次完成，看似只是使者之事，其實也需要一份慎重與不失念。
白曰。世尊。長者給孤獨稽首佛足。問訊世尊。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶
使者依長者所教，沒有自行刪減，完整向世尊傳達問訊。
先說給孤獨稽首佛足，再問聖體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常與否。
長者給孤獨稽首佛足。
給孤獨不能親臨，禮敬仍由使者如實傳到。
問訊世尊。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶
使者忠實傳達長者原先所說每一項問訊。
一句話能不能原意送到，也是一種責任；涉及病危者的心願時，更不宜隨意增減。
爾時。世尊告使人曰。令長者給孤獨安隱快樂。令天及人．阿修羅．揵塔和．羅剎及餘種種身安隱快樂
世尊聽見長者問訊後，直接回以祝願。
先說：「令長者給孤獨安隱快樂。」正對應他此刻疾病危篤的處境。
接著佛的祝願又從給孤獨一人擴展出去：「令天及人、阿修羅、揵塔和、羅剎及餘種種身安隱快樂。」
也就是不只願一位長者安隱，而是願各類眾生都得安隱快樂。
令長者給孤獨安隱快樂。
佛先直接攝受眼前這位病重弟子，願他離苦得安。
令天及人．阿修羅．揵塔和．羅剎及餘種種身安隱快樂
祝願又由一人擴展到天、人以及種種眾生，不停在單一對象。
慈心可以從眼前最需要的人開始，卻不必只停在一人；由一人而及一切，正顯出心量的廣大。
於是。使人聞佛所說。善受善持。稽首佛足。繞三匝而去。
使者聽完佛所說後，「善受善持」。
這四字表示他不只耳朵聽見，而是把佛的回覆好好領受、記持，準備再帶回去。
之後稽首佛足，繞佛三匝而離去。
善受善持。
這次傳話還沒有結束，佛的祝願也必須完整記住，所以要善受、善持。
稽首佛足。繞三匝而去。
離開前仍具足禮敬，不因還有下一項任務而匆促失儀。
聽見重要的法語或囑咐，不只是「知道了」；能善受善持，使它不在轉身之後就散失，才真正完成所聞。
往詣尊者舍梨子所。稽首禮足。卻坐一面。
離開佛所之後，使者依長者交代，轉往尊者舍梨子處。
到了舍梨子前，同樣先稽首禮足，再退坐一面。
往詣尊者舍梨子所。
前一項佛前問訊完成後，立刻接著完成第二項託付。
稽首禮足。卻坐一面。
對尊者仍依恭敬威儀而住。
事情有先後，心不散亂；一件完成，再做一件，便不容易漏失重要託付。
白曰。尊者舍梨子。長者給孤獨稽首尊者舍梨子足。問訊尊者。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常不。
使者先完整傳達給孤獨對舍梨子的禮敬與問訊。
即使真正目的在請尊者探病，也沒有跳過前面這一層。
長者給孤獨稽首尊者舍梨子足。
病者的恭敬心由使者完整送到。
聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常不。
仍然先關心尊者自身安穩，再陳說病情與請求。
越是急迫求助，越容易只想到自己的需要；給孤獨卻仍保持問訊次第，顯出心沒有完全被病苦逼亂。
尊者舍梨子。長者給孤獨疾病極困。今至危篤。長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子。然體至羸乏。無力可來詣尊者舍梨子所。
使者接著把長者病情完整說明。
仍然是「疾病極困，今至危篤」，沒有把危急程度說輕。
又說長者「至心欲見」舍梨子，但身體羸乏，已無力前來。
這幾句讓舍梨子清楚知道：不是一般邀請，而是重病者在自己無法移動時，殷切求見。
疾病極困。今至危篤。
首先讓尊者知道時間非常迫切。
至心欲見尊者舍梨子。
再說明長者真切的心願。
無力可來詣尊者舍梨子所。
最後把不能親來的原因說明，不是懈怠，而是體力已經不許可。
了解病者真正的處境，才知道他需要的不是一句「有空再來」，而是善知識主動前往。
善哉。尊者舍梨子。為慈愍故。往詣長者給孤獨家
使者最後正式提出請求。
願舍梨子「為慈愍故」，親往給孤獨長者家。
這裡和長者原先吩咐的意思完全相同，使者把所託完整送到。
為慈愍故。
探病真正的根本不是應酬，而是看見病者的苦而生慈愍。
往詣長者給孤獨家
既然長者來不了，就請尊者走到他那裡。
慈愍若只留在心裡，病榻上的人仍見不到；當慈愍變成腳步，它才真正來到需要的人身邊。
尊者舍梨子即為彼故。默然而受。
舍梨子聽完請求，沒有多言，只「默然而受」。
在這樣的情境中，默然就是接受請求。
「即為彼故」也顯出，他正是因給孤獨長者病重、求見的緣故而接受。
即為彼故。
舍梨子接受探病，不是另有事情，而是直接為病中長者而去。
默然而受。
沒有繁複答覆，一個默然便清楚表示願意前往。
真正願意幫忙時，不一定需要很多話；清楚接受，之後照著去做，已經足夠。
於是。使人知尊者舍梨子默然受已。即從坐起。稽首作禮。繞三匝而去
使者知道舍梨子已經默然接受，任務便告完成。
他從座起身，稽首作禮，繞尊者三匝後離去。
「知……默然受已」表示使者正確理解舍梨子的意思，沒有因對方沒口頭回答而疑惑。
知尊者舍梨子默然受已。
已經明白尊者願意前往，長者的請求確實送達。
即從坐起。稽首作禮。繞三匝而去
事情辦妥便依禮離開，不再多作耽擱。
傳話最重要的是不增不減、確實送達；使者從受教、傳達到確認受請，前後都很完整。
尊者舍梨子過夜平旦。著衣持缽。往詣長者給孤獨家。
舍梨子既已默然接受，第二天清晨便付諸行動。
「過夜平旦」，天明之後，「著衣持缽」，依比丘威儀前往給孤獨長者家。
沒有只答應而不去，也沒有把病危者的請求拖延許久。
過夜平旦。著衣持缽。
第二天一早便準備出發，行止仍然整齊有次第。
往詣長者給孤獨家。
前一日的默然受請，現在化成實際到訪。
慈愍真正可靠的地方，是答應之後會出現；對病危者而言，善知識真的來到面前，比遠遠一句安慰更有力量。
長者給孤獨遙見尊者舍梨子來。見已。便欲從床而起
給孤獨長者遠遠看見舍梨子到來。
雖然前面已說他疾病極困、身體羸乏，現在一見尊者，仍然想從床上起身迎接。
這個動作顯出長者對舍梨子的恭敬極深，病重沒有使禮敬之心消失。
遙見尊者舍梨子來。
自己所殷切求見的善知識真的來到家中。
便欲從床而起
即使病至危篤，第一個反應仍是想起身迎接尊者。
真正的恭敬不是身體舒服時才有；給孤獨病到羸乏，見善知識仍自然想起身，顯出這份敬心已很深。
尊者舍梨子見彼長者欲從床起。便止彼曰。長者莫起。長者莫起。更有餘床我自別坐
舍梨子看見長者想從床起身，立即阻止。
而且不是只說一次，而是連說兩次：「長者莫起。長者莫起。」
這樣的重說帶著明確而急切的體恤：你的身體已經如此虛弱，不必再為迎接我勉強起來。
接著又說：「更有餘床，我自別坐。」旁邊還有別的床，我自己坐別處即可。
舍梨子沒有要求病人完成禮節，也沒有讓病人為自己騰出位置，而是自己遷就病者。
長者莫起。長者莫起。
兩次「莫起」，把舍梨子的慈愍直接落在病者當下最需要的地方：不要再增加身體負擔。
更有餘床。我自別坐
不是讓病者遷就尊者，而是尊者自己另坐。
真正的慈悲，不會拿禮節去壓一個正在受苦的人；看見對方已經無力，就少要求他一點，自己多方便他一點。
《今日修行觀照》
這一段還沒有正式進入舍梨子的病中說法，卻已經把「如何親近病者」說得很細。
給孤獨病危，先遣人問佛、問舍梨子；舍梨子受請後真的來了。到了病榻前，也沒有要求長者先起身、先行完禮節，而是立即說：「長者莫起。」
日常面對病人時，有時最需要的不是急著講很多道理，而是先少讓他受一點苦：不用勉強坐起來、不必應酬、不必顧慮來客，先讓身體安住。
探病時可以先問自己：現在做的事，是讓病者更輕省，還是讓他為了配合自己更辛苦？真正的慈愍，常常先表現在不增加他的負擔。
《慧照心得》
給孤獨長者病到「疾病極困，今至危篤」，心裡仍然清楚知道要見佛法中的善知識。
更令人感受到溫度的是舍梨子的回應。
使者請他「為慈愍故」前往，他默然受請；次日清晨，真的著衣持缽來到病家。給孤獨一見尊者就要起身，舍梨子卻連說兩次「長者莫起」，自己另外找床坐。
這幾句沒有高深名相，卻很能看見修行落在人與人之間的樣子。
真正有德的人，不會因別人恭敬自己，就一定要對方把禮做到完全；反而會先看到他的病、他的羸弱、他的苦。
善知識真正走到病榻旁時，不只是帶著法來，也帶著一份不增加病者苦痛的慈愍；先讓人安心躺著，再慢慢說法，這份體貼本身已經是教化的開始。
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