《中阿含經》卷第六（12）〈舍梨子教四梵室慈悲喜捨遍滿世間・陀然修習命終生梵天佛問何不更說過梵天法〉——（二七）梵志陀然經第七
《中阿含經》卷第六（12）〈舍梨子教四梵室慈悲喜捨遍滿世間・陀然修習命終生梵天佛問何不更說過梵天法〉——（二七）梵志陀然經第七
陀然病勢已至極困危篤，舍梨子先從地獄、畜生、餓鬼、人間一路問到四王天、三十三天、[火*僉]摩天、兜率陀天、化樂天、他化樂天與梵天。陀然最後連說兩次「梵天最勝」，明白顯出他的心深重欣慕梵天。舍梨子便順著這個因緣，告訴他世尊所說的四梵室，教其修慈、悲、喜、捨，使心無結無怨、無恚無諍，極廣甚大、無量善修，遍滿一切世間。陀然依教修習，捨離欲念，命終生於梵天。舍梨子返回途中，世尊卻在大眾前指出：舍梨子雖有聰慧乃至辯才慧、成就實慧，這次卻只為陀然說到梵天法；若再往上教化，陀然也能迅速知法如法。舍梨子回答，因為梵志長夜愛著梵天、樂於梵天、以梵天為究竟，所以才如此相應教化。這也使陀然臨終教化的善巧與仍可更進一步之處，同時呈現出來。
尊者舍梨子告曰。陀然。世尊．知．見．如來．無所著．等正覺說四梵室。謂族姓男．族姓女修習多修習。斷欲．捨欲念。身壞命終。生梵天中。云何為四。
陀然既已明確回答「梵天最勝」，舍梨子便順著他當下最能信受、最能欣求的方向，開始說四梵室。
開頭先說，這四梵室是「世尊．知．見．如來．無所著．等正覺」所說，不是舍梨子自行建立的法。
接著說明修習結果：無論族姓男、族姓女，若對這四法「修習多修習」，又能「斷欲．捨欲念」，身壞命終便生於梵天中。
「修習」後又說「多修習」，表示不是一時起一念慈心便足，而是反覆修、持續修，使這種心真正增長成熟。
「斷欲．捨欲念」也明白放在生梵天之前，不可只取慈悲喜捨的名稱，而漏掉這一層修行條件。
世尊．知．見．如來．無所著．等正覺說四梵室。
舍梨子把所說之法直接歸於佛說，使陀然知道自己現在所修不是個人的臨時方便，而是世尊所教。
修習多修習。斷欲．捨欲念。
要反覆修習，又要斷欲、捨欲念，不能只在口頭上知道慈悲喜捨四個名稱。
身壞命終。生梵天中。
舍梨子直接把修習四梵室與陀然所欣求的梵天果報連接起來。
舍梨子不是只順著陀然想生梵天的願望說好聽的話，而是給出明確修法：要修習、多修習，還要斷欲、捨欲念。
陀然。多聞聖弟子心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。
第一梵室從「慈」開始。
「心與慈俱」，不是只有口中說慈，而是心真正與慈相應。
先「遍滿一方成就遊」，讓慈心遍滿一個方向；接著不是停在一方，而是「如是二三四方」，向其餘各方擴展。
再進一步說「四維上下」，連四個斜方以及上、下都包含進去，最後「普周一切」，沒有只慈愛某一處、某一類人。
心與慈俱。
修慈的根本在心，讓心與慈相應，不住在怨恨與傷害之中。
遍滿一方成就遊。如是二三四方。
慈心從一方開始，再一方一方擴展，不讓慈愛只停留在狹小範圍。
四維上下。普周一切。
到最後，方向上的分別全部展開，慈心普遍周遍一切。
真正的慈不是只對自己喜歡的人好；修到「普周一切」，才是不讓親疏好惡把慈心切成一塊一塊。
心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
舍梨子接著把慈心的內在相貌說得更完整。
「無結無怨」，心不結怨、不懷怨；「無恚無諍」，不住於瞋恚，也不與他人形成諍競對立。
「極廣甚大」，表示這顆心不狹隘，不只圍繞自己與少數親近之人。
「無量善修」，修得廣大而沒有局限；最後「遍滿一切世間成就遊」，慈心遍及整個世間而安住成就。
無結無怨。
慈心若真正增長，心中不再一直打結、記恨。
無恚無諍。
不以瞋恚對人，也不讓心陷入爭競對立。
極廣甚大。無量善修。
慈心不是一點短暫善念，而要修到廣大、無量。
遍滿一切世間成就遊。
從一方到十方，最後遍滿一切世間，慈心不再被狹小對象限制。
慈心真正成熟時，不只是「不害人」，而是心的範圍變廣，結、怨、恚、諍都沒有地方繼續滋長。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
「如是」承接前面慈心的完整修法。
不只是慈如此，悲、喜與捨也同樣修習。
「悲」同樣要令心遍滿，不使眾生之苦只成為冷眼旁觀之事；「喜」同樣廣大，不因他人有善有樂而生嫉妒；「捨」也同樣遍滿，令心不被愛憎拉扯。
這一句以「如是」承接前面慈心遍滿一方、二三四方、四維上下、普周一切的次第，所以悲、喜、捨也依同樣廣大方式修習。
而四者共有的心相，仍是「無結無怨、無恚無諍、極廣甚大、無量善修、遍滿一切世間成就遊」。
如是悲．喜心與捨俱。
慈之外，悲、喜、捨也都要修，不可只取其中一項。
無結無怨。無恚無諍。
四梵室都朝向解除心中的結怨、瞋恚與諍競。
極廣甚大。無量善修。
每一種心都要修到廣大，不讓它只在少數熟悉的人身上成立。
遍滿一切世間成就遊。
慈悲喜捨最後都是遍滿一切世間，不被方所與親疏限制。
四梵室不是四個只供背誦的名稱，而是四種要反覆修習到「極廣甚大、無量善修」的心行。
是謂。陀然。世尊．知．見．如來．無所著．等正覺說四梵室。謂族姓男．族姓女修習多修習。斷欲．捨欲念。身壞命終。生梵天中
舍梨子說完慈、悲、喜、捨後，再把開頭的法義完整收回來。
「是謂」表示前面所說，就是世尊所說的四梵室。
接著又重說「族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念」，再重申「身壞命終，生梵天中」。
這一重說不能只當成重複而略過。舍梨子是在陀然病危、命終將近時，把修法與所趣結果再次說定，使他清楚知道現在應修什麼、應捨什麼，以及依此所趣何處。
是謂。陀然。世尊．知．見．如來．無所著．等正覺說四梵室。
慈、悲、喜、捨四者完整合起來，就是此時舍梨子為陀然所說的四梵室。
修習多修習。斷欲．捨欲念。
再次提醒：必須實際反覆修習，也要斷欲、捨欲念。
身壞命終。生梵天中
這正與陀然先前兩度所說「梵天最勝」相應，讓他的心有明確修習與趣向。
臨終時最怕心沒有方向；舍梨子把「所修、所捨、所趣」重新說清，使陀然知道此刻如何安住。
於是。尊者舍梨子教化陀然。為說梵天法已。從坐起去。
舍梨子為陀然說完四梵室，完成這次病中教化，便從座起身離去。
「為說梵天法已」清楚指出，這一次教化停在與梵天相應之法。
這也正是後面世尊要進一步詢問舍梨子的地方。
教化陀然。為說梵天法已。
舍梨子這次是依陀然愛樂梵天的心向，教他四梵室。
從坐起去。
應說之法說完後，舍梨子起身離去，陀然則依所聞法自行修習。
善知識能把法送到病榻前，但真正修習仍要由聞法者自己完成；舍梨子離座之後，陀然便進入自己的最後修行。
尊者舍梨子從王舍城出。未至竹林加蘭哆園。於其中間。梵志陀然修習四梵室。斷欲．捨欲念。身壞命終。生梵天中
舍梨子離開陀然家，從王舍城往竹林加蘭哆園走去。
甚至還沒有回到竹林，在這段途中，陀然便命終了。
但在命終之前，他確實依教「修習四梵室」，也「斷欲、捨欲念」。
最後「身壞命終，生梵天中」。前面舍梨子才剛說明修習四梵室、斷欲捨欲念者命終生梵天；這裡立即交代陀然實際修行後所得結果。
梵志陀然修習四梵室。
他不是只聽過而已，舍梨子離開後便實際修習。
斷欲．捨欲念。
前面所教的條件，在陀然臨終之前也確實做到。
身壞命終。生梵天中
陀然就在舍梨子尚未返回竹林時命終，並生於他所深愛樂的梵天中。
從昔日放逸造罪，到臨終修四梵室、斷欲捨欲念，陀然生命最後的方向已經和先前完全不同。
是時。世尊無量大眾前後圍繞而為說法。世尊遙見尊者舍梨子來。告諸比丘。
「是時」把場景從陀然命終轉回竹林加蘭哆園。
世尊當時正有無量大眾前後圍繞，為眾說法。
佛遠遠看見舍梨子回來，便向諸比丘開口。
這個轉折非常重要：陀然已經依四梵室生梵天，事情表面看來似乎圓滿，但世尊接著卻要指出舍梨子此次教化仍有可以更進一步之處。
世尊遙見尊者舍梨子來。
舍梨子尚未坐下稟白，世尊已在大眾前提起他。
告諸比丘
接下來不只是佛與舍梨子的私人問答，也成為大眾共同聽聞的教法。
即使一件教化已經得到善果，佛仍能指出其中更深的修學空間；得善果，不等於再沒有可進之處。
舍梨子比丘聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。舍梨子比丘成就實慧。
佛先不是責問舍梨子，而是完整讚歎他的智慧。
「聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧」，連續列出多種慧德，最後總攝為「成就實慧」。
這些讚歎不能因後面佛另有提醒，就反過來把舍梨子此次教化理解成沒有智慧。
恰恰相反，佛先明確肯定舍梨子的智慧真實成就，然後才指出此次教化本來還能更上一步。
聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。
佛從多方面讚歎舍梨子的慧，不只一種聰明而已。
舍梨子比丘成就實慧。
最後以「實慧」作總攝，明確認可舍梨子的真實智慧。
真正的指導並不因要指出可進之處，就抹去已經具足的德行；佛先如實肯定，再如實點明尚可更進。
此舍梨子比丘教化梵志陀然。為說梵天法來。若復上化者。速知法如法
佛接著說明舍梨子剛才所作之事：他教化陀然，為陀然說的是「梵天法」。
這確實使陀然修四梵室、斷欲捨欲念，命終生梵天，因此並不是沒有利益。
但佛接著說：「若復上化者，速知法如法。」
也就是若舍梨子再向上教化，陀然也能迅速知法、如法。
這一句很重要。陀然生梵天雖是善果，世尊卻明確指出，舍梨子若再進一步引導，他仍有能力領受更上的法。
為說梵天法來。
佛準確指出此次教化停在梵天法。
若復上化者。
梵天法並不是這次可以教到的唯一終點，尚有再向上教化的可能。
速知法如法
佛明白說陀然具有迅速領受的能力；若再教，他能知法如法。
善巧隨順根機固然重要，但若對方其實還能更進一步，也不應過早把他停在自己所愛樂的境界。
於是。尊者舍梨子往詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。
佛在大眾前說完後，舍梨子來到世尊前。
他先稽首禮佛足，再退坐一面。
這一個承接把佛前面的評語轉入師徒直接問答。
往詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。
舍梨子雖是智慧第一的大弟子，來到佛前仍依恭敬威儀而住。
有智慧的人並不是因此不再需要受教；能在已有成就之上繼續聽佛指導，本身就是修學者的重要態度。
世尊告曰。舍梨子。汝何以不教梵志陀然過梵天法。若上化者。速知法如法
世尊現在直接問舍梨子：「你為什麼不教陀然超過梵天之法？」
這一句把前面的「若復上化者」說得更加明確。
佛不是否定四梵室，也不是否定生梵天的善果，而是指出：陀然當時還能接受「過梵天法」，若再向上教化，他能迅速知法如法。
汝何以不教梵志陀然過梵天法。
佛直接點出關鍵：為什麼只教到梵天，沒有再往上？
若上化者。速知法如法
陀然並不是無法領受，而是具足再被教化的可能。
對修學者最好的幫助，不只是送到他目前最想去的地方；若還能向上，就應看見那份更進一步的可能。
尊者舍梨子白曰。世尊。彼諸梵志長夜愛著梵天。樂於梵天。究竟梵天。是尊梵天。實有梵天。為我梵天。是故。世尊。我如是應
舍梨子向佛說明自己當時的考量。
「彼諸梵志長夜愛著梵天」，說明梵志長久以來都深深愛著梵天。
「樂於梵天」，以梵天為所樂；「究竟梵天」，把梵天視為究竟；「是尊梵天，實有梵天，為我梵天」，對梵天懷有尊崇與深固信念。
正因陀然身為梵志，有這樣長久的心向，舍梨子才順著他說四梵室，使其生梵天。
最後「我如是應」，就是說自己當時因此認為這樣相應而教。
長夜愛著梵天。樂於梵天。
這不是陀然臨終才忽然想起梵天，而是梵志長久已有的深厚愛樂。
究竟梵天。
他們甚至把梵天認作究竟，這正是佛後面所指出仍可超越之處。
是尊梵天。實有梵天。為我梵天。
陀然對梵天的尊崇、信實與歸屬感都很深，所以舍梨子先以梵天法相應攝受。
是故。世尊。我如是應
舍梨子說明，正因考量陀然既有的信念與愛樂，所以選擇這樣教化。
隨順根機能使人迅速相應，但隨順不等於永遠停在原有信念裡；佛的提醒正補足這一點：能接住，也要知道何時再往上引。
佛說如是。尊者舍梨子及無量百千眾聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完這番話，尊者舍梨子與無量百千大眾都聽聞佛說，歡喜奉行。
這一經並沒有以佛責備舍梨子收束，而是以「歡喜奉行」結束。
舍梨子已善巧使陀然在臨終前修四梵室、生於梵天；佛又進一步指出，對能更上受法的人，不應只停在他原本所愛樂的境界。
兩層法義並不衝突：一層是依根機攝受，一層是知其可進而不令停滯。
尊者舍梨子及無量百千眾聞佛所說。歡喜奉行
舍梨子自己也在聞佛說後歡喜奉行，沒有因先前已成就陀然生梵天的善果而自滿。
善知識的智慧，不只在於知道怎麼接住一個人，也在於不把「已經很好」誤認成「已經究竟」；能再上，就再上，這才不辜負可以繼續向法而行的根機。
《今日修行觀照》
陀然臨終時，舍梨子沒有硬把他拉離自己最熟悉的信念，而是從「梵天最勝」接住他的心，再教四梵室。這份善巧很值得學。
但佛又進一步提醒：陀然其實還可以再往上受法。
日常修學也常有這兩個需要同時守住的地方。面對自己或別人，不必因為現在只能走一步，就否定這一步；但走完一步後，也不要因為已經比以前好，就立即把那裡當作最後位置。
能走一步時，就把這一步走穩；走穩之後若還能再進，就不要停在「已經不錯」。修行既需要善巧接引，也需要不斷向上。
《慧照心得》
陀然的一生在這一處有很大的轉折。
從前不精進、犯戒、欺誑，後來受舍梨子教化，重新歸依三寶；到了病危命終前，又在極苦之中修習慈、悲、喜、捨，斷欲、捨欲念，最後生於梵天。
若只看到這裡，已經是一個非常大的回轉。
可是佛仍然說：「汝何以不教梵志陀然過梵天法。」這一句使修學者不容易把任何善境過早當作究竟。
舍梨子的善巧是真實的，佛所指出的更上之路也是真實的。兩者放在一起，正好讓人明白：慈悲要能接住眾生當下所在，智慧又不能忘記還有可以超越之處。
修行不是否定已經得到的善，也不是停在已經得到的善；能從惡轉善，當珍惜，能從善再進，便繼續向上，直到不再把未究竟處認作究竟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛