《中阿含經》卷第六（5）〈舍梨子問王舍城四眾安樂聞法・聞故友陀然不精進犯戒欺王欺民〉——（二七）梵志陀然經第七
《中阿含經》卷第六（5）〈舍梨子問王舍城四眾安樂聞法・聞故友陀然不精進犯戒欺王欺民〉——（二七）梵志陀然經第七
〈梵志陀然經〉從一段很有人情味的問訊開始。佛與大比丘眾在王舍城受夏坐，舍梨子則在舍衛國受夏坐。夏安居結束後，一位比丘從王舍城來到舍衛國，舍梨子沒有立刻問自己的事情，而是依次關心世尊、比丘眾、比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷眾，乃至王舍城中的異學沙門梵志，是否身體康強、安快無病，是否欲數見佛、樂聞正法。直到這些都問過之後，才問起自己昔日未出家時的朋友陀然梵志。前面人人都安樂聞法，到了陀然，回答卻突然轉變：他雖身體康強，卻「不欲見佛，不樂聞法」，而且不精進、犯禁戒，又依傍於王欺誑梵志居士，依恃梵志居士欺誑於王。這個轉折成為後面舍梨子親往王舍城教化陀然的直接因緣。
我聞如是 一時。佛遊王舍城。在竹林加蘭哆園。與大比丘眾俱。共受夏坐。爾時。尊者舍梨子在舍衛國亦受夏坐
當時世尊遊於王舍城，住在竹林加蘭哆園，與大比丘眾一同受夏坐。
同一段時間，尊者舍梨子並不在王舍城，而是在舍衛國受夏坐。
這個地域上的分隔很重要，因為後面舍梨子之所以知道王舍城中眾人的情況，就是透過一位從王舍城來的比丘逐一詢問。
佛遊王舍城。在竹林加蘭哆園。與大比丘眾俱。共受夏坐。
世尊與大眾共同安居，王舍城成為這一經最初的法會背景。
尊者舍梨子在舍衛國亦受夏坐
舍梨子雖不與佛同處一城，心中對世尊與王舍城僧俗大眾仍然掛念。
修行人的關心，不只在自己這一處安住得好不好；對師長、僧眾與法友的安樂修學，也常存問訊之心。
是時。有一比丘於王舍城受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從王舍城往舍衛國。住勝林給孤獨園。
這位比丘在王舍城完成夏坐，三個月安居結束後，又把應補治的衣服整理妥當。
「攝衣持缽」，表示他收拾好衣缽，從王舍城出發前往舍衛國，最後住到勝林給孤獨園。
這幾句把行程交代得很完整：夏坐結束、補治衣物、帶著衣缽遠行，從王舍城來到舍衛國。
受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。
安居有始有終，結束後又處理衣事，才再行遊方。
攝衣持缽。從王舍城往舍衛國。
比丘的遊行生活依衣缽而行，沒有繁雜行裝，但行止仍有次第。
修行生活的清簡，不等於隨便；安居、治衣、攝衣持缽、再行遊方，都有清楚次第。
彼一比丘往詣尊者舍梨子所。稽首禮足。卻坐一面
這位比丘到了舍衛國後，前往尊者舍梨子所在之處。
見到舍梨子，先稽首禮足，再退坐一旁。
這一小段很簡短，卻把見長老時的恭敬威儀交代完整：先禮，再坐，不唐突開口。
稽首禮足。卻坐一面
恭敬不是心裡想想而已，而是會落在具體行止上。
修學中的尊重，常從最基本的進退禮節開始；心若恭敬，身口自然也會有分寸。
尊者舍梨子問曰。賢者。從何處來。於何夏坐
舍梨子先問最基本的來處與安居地點。
「從何處來」，是問他從哪裡遊行而來；「於何夏坐」，則進一步確認他這一夏在哪裡安居。
這不是閒談，而是為下面問王舍城近況作準備。
賢者。從何處來。於何夏坐
舍梨子先把對方的行程與所在問清楚，再依實際所知追問後續情況。
問訊若要真實，不是先問自己最想知道的，而是先確認對方是否真正了解那個地方與那些人。
彼一比丘答曰。尊者舍梨子。我從王舍城來。在王舍城受夏坐
比丘直接回答：自己就是從王舍城來，而且整個夏坐也在王舍城度過。
這表示他對王舍城中世尊與僧俗大眾的情況，有直接接觸與了解。
我從王舍城來。在王舍城受夏坐
舍梨子接下來的連續問訊，都有了明確依據。
知道一件事之前，先確認消息從哪裡來，是很樸實也很重要的分寸。
復問。賢者。世尊在王舍城受夏坐。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常耶
舍梨子第一個問的，是世尊。
他關心佛在王舍城夏坐期間，「聖體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常」與否。
這不是只問一句「佛好嗎」，而是從身體康健、疾病、日常起居到氣力，都問得很細。
聖體康強。安快無病。
先關心世尊身體是否安穩健康。
起居輕便。氣力如常耶
不只無病，連行動與體力是否如常也一併問到。
真正的恭敬，不只在聽法時頂禮；師長的身體安穩、日常起居，也會自然放在心上。
答曰。如是。尊者舍梨子。世尊在王舍城受夏坐。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常
對方回答「如是」，確認世尊在王舍城安居期間身體康強、安快無病，起居輕便，氣力如常。
這使舍梨子的第一份關切得到安定。
聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常
問得詳細，答得也完整，沒有把任何一項省略。
問訊之中有一份真實關懷：不是只問形式，而是真正希望所問之人身心安穩。
復問。賢者。比丘眾．比丘尼眾在王舍城受夏坐。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶
問過世尊之後，舍梨子再問比丘眾與比丘尼眾。
仍然先問身體是否康強、安快無病、起居輕便、氣力如常；但這裡又多問了兩件事：「欲數見佛，樂聞法耶？」
也就是不只關心身體健康，更關心修學心是否仍然殷切。
欲數見佛。樂聞法耶
身體安穩是一層，願意常常親近世尊、歡喜聞法又是更重要的一層。
修行人的安穩，不只是沒有病痛；還要看心是否仍願意親近善知識、願意聽法。
答曰。如是。尊者舍梨子。比丘眾．比丘尼眾在王舍城受夏坐。聖體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。盡樂聞法
回答是肯定的。
比丘眾、比丘尼眾不只身體安穩，也都想經常見佛，而且「盡樂聞法」。
「盡樂」把大眾樂法之心說得很滿，不是少數人如此，而是整體都樂於聞法。
欲數見佛。盡樂聞法
身體安穩與聞法意樂同時具足，是很好的修學狀態。
真正好的安居，不只是三個月平安度過，更要讓親近佛、愛樂聞法的心持續增長。
復問。賢者。優婆塞眾．優婆夷眾住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶
接著舍梨子把關心擴到在家四眾中的優婆塞與優婆夷。
仍然是相同兩層：先問身體安穩，再問是否願意常見佛、樂聞法。
這顯示舍梨子的關懷沒有只停在出家眾，也包含在家修學者。
優婆塞眾．優婆夷眾住王舍城。
在家弟子同樣是修學正法的重要大眾。
欲數見佛。樂聞法耶
對在家眾的關心，同樣不只生活安穩，也在於聞法之心是否持續。
不論出家在家，真正重要的都是身得安穩、心仍向法；身安而心遠法，還不能說修學一切都好。
答曰。如是。尊者舍梨子。優婆塞眾．優婆夷眾住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。盡樂聞法
王舍城的優婆塞與優婆夷也同樣安穩，而且都樂於見佛聞法。
到這裡，世尊、出家眾、在家眾的情況都很好。
欲數見佛。盡樂聞法
在家修學雖有世俗事務，仍能保持見佛聞法之心。
修行最可貴的，不是沒有生活責任，而是在生活中仍不失親近正法的願心。
復問。賢者。若干異學沙門．梵志在王舍城受夏坐。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶
舍梨子接著連王舍城中的異學沙門、梵志也一併問到。
這些並不是佛弟子，但舍梨子仍關心他們身體如何，也問他們是否願意經常見佛、樂於聞法。
這使問訊範圍更廣，不只限於自己僧團或自己信眾。
若干異學沙門．梵志
不同學派、不同修行背景的人，同樣被納入問訊之中。
欲數見佛。樂聞法耶
關切的仍然是是否願意親近世尊、聽聞正法。
真正的法心不必先把人分成「自己人、外人」才關心；只要有人願意接近善法、聽聞正法，都值得歡喜。
答曰。如是。尊者舍梨子。若干異學沙門．梵志在王舍城受夏坐。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。盡樂聞法
回答依然是肯定的。
連王舍城中若干異學沙門與梵志，也身體安穩，並且願意經常見佛、樂於聞法。
至此，前面所有被問到的人，回答都是「康強、無病、樂聞法」。
也正因如此，後面陀然的情況才顯得格外不同。
欲數見佛。盡樂聞法
即使不是佛弟子，也有人願意數見佛、樂聞法。
前面一路都是「樂聞法」，正為後面陀然的「不欲見佛、不樂聞法」形成鮮明對照。
復問賢者。在王舍城有一梵志。名曰陀然。是我昔日未出家友。賢者識耶
把世尊、出家眾、在家眾與異學都問過之後，舍梨子才問到一位私人舊識。
王舍城有一位梵志名叫陀然，是舍梨子在尚未出家以前的朋友。
他先問這位比丘是否認識陀然。
名曰陀然。是我昔日未出家友。
這不是一般陌生人，而是舍梨子出家以前便有交情的朋友。
賢者識耶
仍先確認對方確實認識陀然，再進一步問近況。
舍梨子雖已出家，並沒有因修道而把昔日朋友完全忘掉；真正的出離，不等於對舊友的善惡安危毫不關心。
答曰。識之
這位比丘回答：「識之。」
他確實認識陀然，因此後面的回答不是道聽塗說一個完全不知其人的名字。
識之
簡短兩字，先確立接下來所問之人確為對方所知。
問人近況之前先確認對方是否真正熟悉，正是避免憑模糊消息下判斷的基本分寸。
復問賢者。梵志陀然住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶
舍梨子問陀然的方式，和前面問其他人一樣。
先問身體康強與否、起居是否輕便、氣力是否如常；再問他是否想常見佛、樂聞法。
同樣的問題放在陀然身上，才能清楚看出他的狀況和前面眾人的差別。
身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。
舍梨子對昔日友人仍有身體安危的關切。
欲數見佛。樂聞法耶
但真正更關鍵的，是他的心是否仍向著佛法。
一個人身體平安，不代表一切都好；若心逐漸遠離善法，外在安穩仍掩不住內在方向已經改變。
答曰。尊者舍梨子。梵志陀然住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。不欲見佛。不樂聞法。
陀然的身體沒有問題。
他同樣康強、安快無病、起居輕便、氣力如常。
但回答到聞法之心時，卻完全不同：他「不欲見佛，不樂聞法」。
前面不論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至異學沙門梵志，都「欲數見佛，盡樂聞法」；到了陀然，這兩件事都反過來了。
身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。
外在生活看起來沒有衰敗。
不欲見佛。不樂聞法。
真正令人憂心的不是身體，而是心已不再願意親近佛、不再歡喜聞法。
有時最值得警醒的不是生活出問題，而是一切看似正常時，心卻慢慢不想親近正法；外在安穩，未必表示修行方向也安穩。
所以者何。尊者舍梨子。梵志陀然而不精進。犯於禁戒。
比丘接著解釋，陀然為什麼會不想見佛、不樂聞法。
第一是「不精進」，第二是「犯於禁戒」。
也就是說，他不是單純因為忙碌沒空，而是自己的行持已經退失。
當一個人不再精進，又開始犯戒，心對正法自然容易愈來愈遠。
陀然而不精進。
修行一旦失去持續用功，退轉很容易從日常慢慢發生。
犯於禁戒。
不只是懈怠而已，已進一步有違犯禁戒之事。
不樂聞法往往不是孤立的一件事；當精進退了、持戒鬆了，心也容易開始逃避那些會照見自己過失的正法。
彼依傍於王。欺誑梵志．居士。依恃梵志．居士。欺誑於王
比丘最後把陀然實際所作的不善說清楚。
他「依傍於王」，借著王的勢力作依靠，去欺誑梵志與居士。
另一邊又「依恃梵志、居士」，利用梵志與居士作自己的依憑，反過來欺誑於王。
也就是兩邊都被他拿來互相利用：對民眾時倚王勢，對王時又借民眾之勢。
依傍於王。欺誑梵志．居士。
借助王權作自己的靠山，再去欺誑梵志與居士，已經不是單純個人懈怠，而是把不正行帶到人際與權勢之間。
依恃梵志．居士。欺誑於王
另一面又借梵志居士作憑藉，反過來欺誑王，前後都是利用關係謀取自身方便。
真正的問題不只是「不精進」三個字；當不精進與犯戒長久發展，可能進一步變成利用權勢、欺誑兩邊，讓自己的生活離正法愈來愈遠。
《今日修行觀照》
這一篇前半幾乎都在問安，卻不能輕看。
舍梨子一路問：佛安不安？比丘、比丘尼安不安？優婆塞、優婆夷安不安？異學沙門梵志是否安穩、是否樂聞法？最後才問自己的舊友。
這個次第很有分寸。不是一聽王舍城有人來，就只想到自己認識的人，而是先從世尊與大眾問起。
陀然真正令人擔心的，也不是身體不好。他「身體康強、安快無病」，問題卻在「不欲見佛、不樂聞法」，並且已經不精進、犯戒、欺誑。
今天觀照自己，也可以不要只問「生活順不順、身體好不好」，再多問一句：最近還想不想親近正法？還願不願意聞法、改過、守戒？心若開始遠離法，即使生活看似順利，也值得及早警覺。
《慧照心得》
讀到陀然這裡，最鮮明的是前後反差。
前面一連串都是「欲數見佛，盡樂聞法」，到了昔日好友陀然，卻成了「不欲見佛，不樂聞法」。
而後面立即接著「不精進、犯於禁戒」。這幾句連在一起，很值得修學者自己警策。
心與法的距離，常常不是忽然一天變得很遠，而是先少一點精進，再鬆一點戒，再開始不喜歡聽會提醒自己的法。久而久之，行為就可能走到欺誑與不正。
但舍梨子聽到舊友如此，後面不是厭棄他，而是親自從舍衛國回到王舍城去找他。這也顯出真正法友的情分：朋友走偏了，不是跟著護短，也不是因此斷然捨棄，而是在適當時候把正法帶回他面前。
真正值得珍惜的朋友，不一定總說讓人舒服的話；當修行方向偏離時，仍願意來提醒、來扶正，使人重新回到不造惡、依法而行的道路，這才是有法義的情誼。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛