《中阿含經》卷第三（8）〈少水盡棄覆器仰器四喻警妄言・知已妄言無慚無愧無惡不作〉——（一四）羅云經第四
《中阿含經》卷第三（8）〈少水盡棄覆器仰器四喻警妄言・知已妄言無慚無愧無惡不作〉——（一四）羅云經第四
世尊遊王舍城時，尊者羅云住在溫泉林。佛清晨入城乞食，食後親自到羅云住處。羅云迎佛、接衣缽、敷座、汲水洗足。就在這樣平常而親近的師徒相見中，佛拿起洗足用的水器，從「留少水、盡瀉棄、覆器、再發令仰」四個動作，一層一層警策羅云：若明明知道卻故意妄言，又不羞、不悔、無慚、無愧，修道就會一步一步被自己棄失，所以連戲笑妄言也不可輕忽。
我聞如是 一時。佛遊王舍城。在竹林迦蘭哆園 爾時。尊者羅云亦遊王舍城溫泉林中。於是。世尊過夜平旦。著衣持缽入王舍城而行乞食。乞食已竟。至溫泉林羅云住處。
「我聞如是」先表明這一法是如此聽聞而來。「一時」交代當時因緣，佛遊於王舍城，住在竹林迦蘭哆園。
那時尊者羅云也在王舍城，不過住在溫泉林中。
到了清晨，世尊過夜之後，天亮起身，著衣、持缽，依日常威儀入王舍城乞食。乞食完畢，佛沒有回竹林，而是直接前往溫泉林，到羅云所住的地方。
這一段先把人物、地點、時間與行動都交代清楚。佛接下來對羅云的教誡，就是從這一次親自到訪開始。
世尊過夜平旦。著衣持缽入王舍城而行乞食。
佛依日常次第入城乞食，沒有特別鋪陳。正是在這樣平常的生活中，後面很重要的教誡自然展開。
乞食已竟。至溫泉林羅云住處。
佛乞食之後，親自前往羅云住處。接下來不是在大眾中公開斥責，而是在近距離相見中，一步一步教他。
佛不是只在說法座上教人，日常行住坐臥之間，也能直接成為修行教誡的因緣；這次到羅云住處，就是一個很清楚的例子。
尊者羅云遙見佛來。即便往迎。取佛衣缽。為敷坐具。汲水洗足。佛洗足已。坐羅云座
羅云遠遠看見佛來，立刻起身迎接。
迎到之後，他先接過佛的衣與缽，再替佛敷好座具，又去汲水給佛洗足。
佛洗足完畢，便坐在羅云準備好的座位上。
這一段雖然沒有直接說法，卻把羅云對佛的恭敬承事完整交代出來。後面佛正是用眼前洗足的水與水器，直接開始教他。
即便往迎。取佛衣缽。為敷坐具。汲水洗足。
羅云見佛即迎，接衣缽、敷座、汲水，一個動作接一個動作，都顯出他在日常威儀上恭敬承事。
佛洗足已。坐羅云座
佛洗足坐定之後，眼前剛用過的水器，立刻成為後面說法的譬喻。教法不是離開當下生活另外找來的。
恭敬承事是一回事，真正的修行還要進到心行與口業；佛就在羅云恭敬侍奉之後，直接從妄言下手教他。
於是。世尊即取水器。瀉留少水已。問曰。羅云。汝今見我取此水器。瀉留少水耶 羅云答曰。見也。世尊
佛坐定後，「於是」便直接拿起剛才使用的水器。
佛把水瀉掉大部分，只留下少少一點水在器中。做完這個動作後，佛不是自己立刻解釋，而是先問羅云：「你有沒有看見我拿這個水器，把水倒掉，只留下少量的水？」
羅云回答：「見也。世尊。」他確實親眼看見。
這一問一答先讓羅云把眼前事實看清楚。後面佛要說的，不是抽象道理，而是直接用他剛剛看到的「少水」來比喻。
瀉留少水已。
佛不是把水全倒掉，而是特地留下少少一點。這個「少」正是後面第一層譬喻的重點。
汝今見我取此水器。瀉留少水耶
佛先讓羅云自己確認眼前所見，再進一步說法。羅云先見實際動作，後面才能把譬喻記得更深。
佛先不急著說教，而是讓羅云親眼看見「只剩少水」；先看清事實，再把法義放進去，教誡才會真正落在心上。
佛告羅云。我說彼道少。亦復如是。謂知已妄言。不羞不悔。無慚無愧。羅云。彼亦無惡不作。是故。羅云。當作是學。不得戲笑妄言
羅云確認看見少水後，佛才把譬喻直接說出來。
佛說：「我說彼道少，亦復如是。」也就是有一種人的道行，少得就像器中剩下的那一點水。
佛接著把這種人的情形說清楚：明明知道自己所說不實，卻還是故意妄言；妄言之後，又不羞、不悔，沒有慚，也沒有愧。
佛說，這樣的人「亦無惡不作」。也就是當一個人連明知故犯的妄語都不以為恥、不知悔改，其他惡行也沒有什麼是他不可能去作的。
最後佛直接教羅云：「當作是學，不得戲笑妄言。」不只是嚴重欺騙不能說，連為了玩笑而故意說假話，也不應該學著去做。
我說彼道少。亦復如是。
少水不是只在說水少，而是在比喻這種人的修道分量已經很少。妄言不是一個可以隨便忽略的小問題。
謂知已妄言。不羞不悔。無慚無愧。
真正嚴重的地方，是「知已妄言」。明明知道不實還故意說，再加上事後不羞、不悔、無慚、無愧，表示內在防護正在失去。
彼亦無惡不作。
佛把妄言的危險說得很重。當一個人連明知故犯的虛妄都不再覺得不安，其他惡行的防線也可能跟著失守。
不得戲笑妄言
佛直接把學處落在最細處。不是只有重大利益相關時不可妄言，連戲笑之中，也不能養成故意說假話的習慣。
妄言真正可怕的，不只是一句話說錯，而是明知不實還說，說了又不羞、不悔；所以佛從最細處教羅云，連戲笑妄言都不要讓它養成。
世尊復取此少水器。盡瀉棄已。問曰。羅云。汝復見我取少水器。盡瀉棄耶 羅云答曰。見也。世尊
第一層「少水」說完，佛沒有停下來，又把剛才器中剩下的少量水全部倒掉。
水一點也不留之後，佛再次問羅云：「你有沒有看見我把這個少水器中的水全部瀉棄？」
羅云回答：「見也。世尊。」
前面只是少，現在變成全部倒掉。譬喻明顯加重，佛要讓羅云看見：如果妄言而無慚無愧繼續下去，不只是道少，而是連原有的道都可能被自己棄掉。
盡瀉棄已。
前面還有少量，這裡連少量也全部倒掉。「少」進一步變成「盡棄」，警策比前面更重。
汝復見我取少水器。盡瀉棄耶
佛仍然先讓羅云自己確認看到的事實，再解釋法義。每一個動作，羅云都親眼見、親口答。
從留少水到全部倒掉，佛不是重複同一個譬喻，而是在一層一層加重警策：如果不守真實，修道會由少而至棄。
佛告羅云。我說彼道盡棄。亦復如是。謂知已妄言。不羞不悔。無慚無愧。羅云。彼亦無惡不作。是故。羅云。當作是學。不得戲笑妄言
羅云確認水已全部倒掉後，佛說：「我說彼道盡棄，亦復如是。」
前面只是「道少」，現在已經進到「道盡棄」。也就是說，明明知道卻故意妄言，又不羞、不悔、無慚、無愧，會讓自己把修道的根本一步一步丟掉。
佛再次說「彼亦無惡不作」，仍然把妄言與整體惡行連在一起看。
最後又一次叮嚀羅云：「當作是學，不得戲笑妄言。」同一句教誡重說，不是多餘，而是在不同譬喻下反覆加深。
我說彼道盡棄。亦復如是。
從「少」進到「盡棄」，佛把後果說得更重。不是只退一點，而是可能把修道整體棄失。
知已妄言。不羞不悔。無慚無愧。
佛再次把真正危險的條件完整重說。不是一句失口而已，而是明知故犯，事後又沒有羞愧與悔心。
不得戲笑妄言
同一句再說一次，表示這個學處必須牢牢記住。越是覺得「只是玩笑」，越容易把妄言看輕。
真實一旦被自己反覆輕棄，修道也會跟著被棄；所以佛寧可從一句戲笑妄言開始防護，不讓它一步一步變成更大的破口。
世尊復取此空水器。覆著地已。問曰。羅云。汝復見我取空水器。覆著地耶 羅云答曰。見也。世尊
水已經全部倒掉之後，佛又進一步拿起這個空水器，把它倒覆在地上。
做完之後，佛再次問羅云：「你有沒有看見我把這個空水器覆在地上？」
羅云仍然回答：「見也。世尊。」
這一次不再只是水量的變化，而是連器本身的方向都翻覆了。佛要說的第三層警策，也從「少、盡棄」再進到「覆」。
取此空水器。覆著地已。
水已經沒有，現在連器也倒覆。譬喻從內容物進到整個器的狀態，警策更進一步。
汝復見我取空水器。覆著地耶
佛仍然讓羅云親眼確認。每一層教誡都不是抽象說理，而是看得到、答得出的實際動作。
水先少、再盡棄，現在連空器都被翻覆；佛用一個接一個動作，讓羅云看見妄言若不停止，修行不是只減少，而會整個顛倒。
佛告羅云。我說彼道覆。亦復如是。謂知已妄言。不羞不悔。無慚無愧。羅云。彼亦無惡不作。是故羅云。當作是學。不得戲笑妄言
羅云確認看見水器被覆在地上後，佛說：「我說彼道覆，亦復如是。」
「道覆」就是修道被顛倒、被覆住。明知妄言，又不羞、不悔、無慚、無愧，已經不只是道少、道棄，而是整個方向都翻覆。
佛再次說「彼亦無惡不作」，然後第三次教羅云：「不得戲笑妄言。」
從同一句反覆出現，可以看出佛對妄言的警策非常嚴格，沒有因為是戲笑就放鬆標準。
我說彼道覆。亦復如是。
「覆」比「少」與「棄」又更進一步。修道如果失去真實，方向本身都可能顛倒。
彼亦無惡不作。
佛第三次重說這句，表示妄言與其他惡行不是完全分開的。當無慚無愧成熟，很多惡行的門也會一起打開。
不得戲笑妄言
佛一次又一次把教誡落回這一句，正是要羅云從最日常、最容易忽略的地方守住口業。
守真實不是小節；一句明知不實的話若反覆放任，最後可能讓整個修道方向都翻覆，所以連戲笑妄言也不能輕看。
世尊復取此覆水器。發令仰已。問曰。羅云。汝復見我取覆水器。發令仰耶 羅云答曰。見也。世尊
水器已經倒覆在地上，佛又把它翻回來，讓器口朝上。
佛再問羅云：「你有沒有看見我把覆著的水器重新翻成仰向？」
羅云回答：「見也。世尊。」
表面看來，器口又朝上了，但器中仍然是空的。佛接下來就用這個「仰」再說第四層警策。
取覆水器。發令仰已。
器雖重新翻正，看起來方向正常，但先前的水早已倒盡。外形仰正，不等於內容還在。
汝復見我取覆水器。發令仰耶
佛仍讓羅云親自確認這最後一個動作，四層譬喻到這裡才完整。
器可以再翻回來，外表看起來像是正的，但裡面早已空了；佛用這最後一個動作提醒，不能只看外表像不像修行人，更要看內在真實有沒有守住。
佛告羅云。我說彼道仰。亦復如是。謂知已妄言。不羞不悔。不慚不愧。羅云。彼亦無惡不作。是故。羅云。當作是學。不得戲笑妄言
羅云確認水器已經重新翻仰之後，佛說：「我說彼道仰，亦復如是。」
這一層看起來和前面的「覆」相反，但器裡已經沒有水。佛仍然用同樣的條件來說明：如果明知故犯妄言，不羞、不悔、不慚、不愧，仍然是「無惡不作」。
也就是說，單看外表是不是端正，並不能保證修道真正還在。若內在真實已經失守，外在形式即使看起來恢復，也不能因此忽略妄言本身的嚴重性。
最後佛第四次叮嚀：「當作是學，不得戲笑妄言。」
我說彼道仰。亦復如是。
器雖仰起，但已空無所有。這一層警策人不能只靠外表端正來判斷修行，真實的內容才是根本。
知已妄言。不羞不悔。不慚不愧。
前面三次都說同樣的條件，這裡第四次再說一次。佛反覆點明：真正使道行受損的，就是明知故妄而又沒有慚愧悔心。
彼亦無惡不作。
四層譬喻都落到同一警告。失去真實，也失去慚愧，其他惡行的防線便很難守住。
不得戲笑妄言
四次反覆，都是同一學處。佛就是要羅云把這一句牢牢記住，不讓「只是玩笑」成為妄言的藉口。
少、盡棄、覆、仰，四個動作都指向同一件事：真實一旦失守，修道會一步一步受損；所以佛把最基本的學處說得很清楚——連戲笑妄言也不要說。
《今日修行觀照》
這四個水器譬喻，很適合直接拿來照自己的口業。
有時候一句話只是為了逗人笑，就覺得「沒關係」；有時候知道事情不是這樣，還是順口講了；甚至講完之後，也沒有覺得需要改。佛真正警惕的，正是這個「知道不實，還是說；說了之後，又不羞、不悔」。
妄言之所以可怕，不只在一句話本身，而是它會慢慢改變心。第一次還會不安，第二次可能覺得沒什麼，久了便連慚愧都淡掉。
守口不只是怕說錯話，而是要守住心裡那一分真實；知道不是真的，就不要說，連拿妄言來開玩笑，也不要讓它變成習慣。
《慧照心得》
佛教羅云的方法很深，也很親切。
沒有一開始就長篇責備，而是拿著眼前的水器，先留少水，再全部倒掉，再覆地，再翻仰。羅云每一次都親眼看見、親口回答。
最令人警醒的是，四個譬喻雖然不同，佛每次最後都說同一句：「不得戲笑妄言。」
這表示妄言不能只在重大場合才防。真正的防護，要從最容易被忽略的地方開始。若連玩笑都習慣用虛假，久了心對真實的敏感就會慢慢變弱。
而佛一再說「知已妄言，不羞不悔，無慚無愧」，也讓人知道，真正危險的不是一時失言，而是明知故犯之後，心裡連羞愧與悔意都沒有。
修道先守真實；一句妄語若看得太輕，久了可能連慚愧心都一起失去。能從一句話開始守住，才是真正在護持自己的道業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛