《中阿含經》卷第二（11）〈戒淨乃至道跡斷智淨非即無餘涅槃・七淨次第相資方至究竟〉——（九）七車經第九
《中阿含經》卷第二（11）〈戒淨乃至道跡斷智淨非即無餘涅槃・七淨次第相資方至究竟〉——（九）七車經第九
滿慈子前面已明說，依世尊修梵行，是「以無餘涅槃故」。舍梨子隨即再向深處追問：那麼，無餘涅槃是否就是戒淨，或就是心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨中的任何一項？滿慈子仍逐一否定。接著他進一步說明：若把任何一淨直接稱為無餘涅槃，就是「以有餘稱說無餘」；但若離開這些法而另施設無餘涅槃，又會落入凡夫亦當般涅槃的錯誤。真正的關係，是七淨前後相資、展轉而進，由戒淨得心淨，由心淨得見淨，直到道跡斷智淨，世尊由此施設無餘涅槃。
又復問曰。云何。賢者。以戒淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶 答曰。不也 以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶 答曰。不也
「又復問曰」承接滿慈子已回答「以無餘涅槃故」，舍梨子不就此停止，而是把問題再推進一層：既然無餘涅槃是修梵行的究竟所向，那麼世尊所施設的無餘涅槃，是否就是戒淨本身？
滿慈子回答「不也」。舍梨子接著把心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨全部列出，再問無餘涅槃是否等同其中任何一淨，滿慈子仍回答「不也」。
這裡所否定的，不是七淨無用，而是不能把七淨中的任何一項直接等同於無餘涅槃。七淨有其修行位置，無餘涅槃有其究竟位置，兩者既有密切關係，又不可混同。
以戒淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶 答曰。不也
戒淨是修行的重要基礎，卻不能直接說「戒淨就是無餘涅槃」。若在戒淨處便把究竟完成，後面的心淨乃至道跡斷智淨便失去次第意義。
以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶 答曰。不也
後面六淨也同樣不能單獨被稱作無餘涅槃。滿慈子一再回答「不也」，正是在守住「修行次第」與「究竟涅槃」之間的界線。
七淨雖都是通向究竟的重要清淨，卻沒有任何一淨可以單獨取代無餘涅槃；途中所成不能直接等同究竟所證。
又復問曰我向問仁。云何賢者以戒淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶。賢者言不。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。沙門瞿曇施設無餘涅槃耶。賢者言不。賢者所說為是何義。云何得知
「又復問曰」再次承接前面的兩個「不也」。舍梨子先把剛才的問答完整重述：問戒淨是否就是世尊施設的無餘涅槃，滿慈子說不是；問其餘六淨是否就是無餘涅槃，滿慈子仍說不是。
重述完畢後，舍梨子才問「賢者所說為是何義。云何得知」。這一句非常重要，因為問題已不再只是問「是不是」，而是正式請滿慈子解釋：既然七淨都不是無餘涅槃本身，那麼前面所說究竟是什麼意思？又應如何知道這個道理？
賢者所說為是何義。云何得知
舍梨子不是停在滿慈子的結論，而是要求義理分明。這樣的問法使後面七淨與無餘涅槃之間的關係得到真正展開。
舍梨子先完整重述前問前答，再請問「何義、云何得知」；深法不只要知道結論，也要明白前後因由與判斷依據。
答曰。賢者。若以戒淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者。則以有餘稱說無餘。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者。則以有餘稱說無餘。
滿慈子先從第一邊說明。如果只因戒淨，就說世尊以此施設無餘涅槃，那便是「以有餘稱說無餘」。也就是說，戒淨雖然清淨，仍不是最後究竟，若把尚有後續次第的法直接稱作無餘，就把「有餘」說成「無餘」。
同樣道理，若把心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨中的任何一項直接說成無餘涅槃，也同樣落入「以有餘稱說無餘」。
這一層先把「七淨就是無餘涅槃」的錯解排除。七淨有真實修行價值，卻都不能被提前安立為究竟。
則以有餘稱說無餘。
這一句是整段辨義的第一個核心。只要還屬前後相續中的一環，便不能因其清淨殊勝，就直接名為無餘涅槃。
若把任何一淨直接等同無餘涅槃，便把尚有後續次第的「有餘」誤稱為「無餘」；這正是滿慈子首先排除的錯誤。
賢者。若離此法。世尊施設無餘涅槃者。則凡夫亦當般涅槃。以凡夫亦離此法故。
滿慈子接著從另一邊說明。前面排除了「七淨本身就是無餘涅槃」，現在又排除另一個相反的錯誤：若認為完全離開這些淨法，世尊另施設一個與七淨毫無關聯的無餘涅槃，那麼凡夫也應當般涅槃。
為什麼？因為凡夫本來就沒有這些清淨成就。若「離七淨」本身就是無餘涅槃的條件，那麼凡夫既離這些法，也應直接般涅槃；但這顯然不是所說之義。
若離此法。世尊施設無餘涅槃者。則凡夫亦當般涅槃。
這一句排除「不需要七淨也可以到無餘涅槃」的理解。七淨雖不是究竟本身，卻不能被拋開。
以凡夫亦離此法故。
凡夫沒有成就七淨，卻沒有因此自然得無餘涅槃。這正證明「離此法」不是究竟解脫的意思。
七淨不可被當成究竟，也不可被排除於究竟之外；若一邊把途中當終點，一邊又把道路完全捨去，兩邊都失去真正次第。
賢者。但以戒淨故。得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。
「但以」正式開始說明七淨真正的關係。不是把任何一淨直接叫作無餘涅槃，也不是離開七淨另求究竟，而是前一淨成為後一淨的因緣，層層相資而進。
首先，以戒淨故得心淨。戒行清淨，成為心清淨的基礎；以心淨故得見淨，心清淨後，知見更能清楚正直；以見淨故得疑蓋淨，知見清楚之後，疑惑的覆障得以清淨。
再由疑蓋淨，得道非道知見淨，能分辨何者是道、何者非道；由道非道知見淨，得道跡知見淨，對修道路跡更加明確；最後由道跡知見淨，得道跡斷智淨。
七淨因此不是七個彼此孤立的項目，而是一條前後相承的修行次第。
以戒淨故。得心淨。
戒淨不是終點，而是使心淨得以建立的前一階段。它的重要性正在於能承上啟下，而不是被單獨絕對化。
以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。
心與見、見與疑之間有前後相資關係。清淨不是跳躍而得，而是前一層成為後一層的助緣。
以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。
疑蓋清淨之後，對道與非道的辨別更加清楚；辨別清楚後，進一步對道跡生起正確知見。修行越向後，知見也越趨精確。
以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。
最後由對道跡的知見清淨，進到道跡斷智淨。這是七淨次第中的最後一環，也為下一句「以道跡斷智淨故」施設無餘涅槃作直接前導。
七淨不是並列的七個終點，而是前一淨引生後一淨的修行次第；戒淨、心淨、見淨一路展轉，直到道跡斷智淨。
以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也
滿慈子最後把七淨的次第引到無餘涅槃。不是說道跡斷智淨本身就等於無餘涅槃，而是「以道跡斷智淨故」，世尊由此施設無餘涅槃。
這一句把前面的兩邊全部調和：七淨不是無餘涅槃本身，所以不能「以有餘稱說無餘」；但無餘涅槃也不是離開七淨而另有，所以七淨必須依次成就。最終在道跡斷智淨的次第上，世尊施設無餘涅槃。
以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也
「以……故」說的是因緣與次第，不是單純同一。道跡斷智淨是七淨最終所到的位置，由此而施設無餘涅槃，正顯出道路與究竟之間既相連又不可混同。
七淨皆非無餘涅槃本身，卻必須依次成就；由戒淨展轉至道跡斷智淨，世尊由此施設無餘涅槃，這才是途中與究竟的正確關係。
《今日修行觀照》
修行中很容易落在兩個極端：一種是有一點清淨、有一點安定、有一點知見，便認為已經究竟；另一種則是覺得既然這些都不是究竟，就乾脆輕視或跳過基礎。滿慈子的回答同時把這兩邊都排除。
戒淨不是無餘涅槃，卻不能沒有戒淨；心淨不是無餘涅槃，卻要由戒淨而得；後面的見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨，也都依次相資。修行真正穩固，不在急著跳到最後，而在把每一層該成就的清淨如實完成。
不要把途中當終點，也不要因它不是終點便輕視途中；修道正是在一層一層清淨中前進，直到究竟。
《慧照心得》
這一段把「七淨不是無餘涅槃，但又不能離七淨而說無餘涅槃」講得非常清楚。最精要的兩句，就是「以有餘稱說無餘」與「凡夫亦當般涅槃」。
若把戒淨、心淨或任何一淨直接當成究竟，就是把有餘誤說成無餘；若反過來說七淨都不重要，可以完全離開它們求涅槃，那麼沒有七淨的凡夫也應該自然般涅槃。兩邊都不成立。
真正的道路，就是「以戒淨故得心淨」一路展轉。這樣讀下來，七淨像是一條不能任意抽掉環節的修行次第。前一層不是終點，卻真實承擔後一層；後一層也不是憑空出現，而是由前面的清淨逐步成熟。
修道既不可自滿於一層清淨，也不可妄想越過次第直取究竟；每一淨都應如實成就，前後相資，方能由道次第趣向無餘涅槃。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛