《中阿含經》卷第二（10）〈滿慈子舍梨子同至安陀林・七淨皆非修梵行究竟所為〉——（九）七車經第九
《中阿含經》卷第二（10）〈滿慈子舍梨子同至安陀林・七淨皆非修梵行究竟所為〉——（九）七車經第九
舍梨子先前聽聞生地諸比丘極力稱譽滿慈子的少欲知足、精進、正念、智慧、漏盡與善於勸發渴仰，心中便希望有一天能與他相會問義。因緣漸熟，世尊由王舍城前往舍衛國，舍梨子與生地諸比丘也隨後而至；滿慈子亦從生地來到舍衛國。兩位尊者最終同到安陀林，各自在樹下坐禪。至晡時，舍梨子親往滿慈子處問法，從「是否從沙門瞿曇修梵行」開始，一層一層問到戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨，滿慈子都答「不也」，最後才明說：修梵行是「以無餘涅槃故」。
爾時。世尊於王舍城受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從王舍城出。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日。攝衣持缽。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。共住勝林給孤獨園
「爾時」承接舍梨子已生起欲見滿慈子的心願。世尊在王舍城受夏坐滿三月，補治衣服完畢，收攝衣缽，從王舍城出發，向舍衛國前進；經過展轉行程，終於到達舍衛國，住在勝林給孤獨園。
舍梨子則先與生地諸比丘在王舍城共同住了一段時間，之後同樣攝衣持缽，往舍衛國而去，也經過展轉前行，最後住入勝林給孤獨園。如此，世尊、舍梨子與生地諸比丘都由王舍城轉至舍衛國，為後面與滿慈子的相會準備共同所在。
世尊於王舍城受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從王舍城出。向舍衛國。
安居結束之後，世尊依次完成補治衣服、攝衣持缽，再開始行程。時間、行裝與方向都清楚交代，使後面舍衛國的相會有完整因緣次第。
尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日。攝衣持缽。向舍衛國。
舍梨子沒有立即獨自去尋滿慈子，而是在王舍城與生地諸比丘共住少日後才啟程。前一篇所生的求見之念，到這裡開始隨行程逐步成熟。
舍梨子聞滿慈子之德而願相見，因緣並非當下即成；待世尊與眾比丘轉至舍衛國後，兩位尊者相會的條件才逐步具足。
是時。尊者滿慈子於生地受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從生地出。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所。稽首作禮。於如來前敷尼師檀。結加趺坐
「是時」把人物轉到滿慈子。滿慈子也在生地完成三月夏坐，補治衣物之後，攝衣持缽，由生地前往舍衛國。經過展轉行程後，同樣住在勝林給孤獨園。
到達之後，滿慈子先前往世尊處，稽首作禮，再於如來前敷尼師檀、結加趺坐。這一動作順序清楚顯出他到舍衛國後先親近世尊，恭敬安坐於佛前。
從生地出。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。亦住勝林給孤獨園。
「亦住」使兩位尊者終於來到同一處所。舍梨子原本只聞其名德，現在滿慈子也已住進同一精舍，相見之緣由遠而近。
尊者滿慈子詣世尊所。稽首作禮。於如來前敷尼師檀。結加趺坐
滿慈子到達後先至佛前作禮安坐，顯示他的一切行止仍以親近世尊、依佛而住為中心。
滿慈子由生地來到舍衛國，與舍梨子同住勝林給孤獨園；原先只是聞名想見的因緣，至此已轉為實際可相會的近緣。
時。尊者舍梨子問餘比丘。諸賢。何者是賢者滿慈子耶 諸比丘白尊者舍梨子。唯然。尊者在如來前坐。白皙隆鼻。如鸚鵡觜。即其人也 時。尊者舍梨子知滿慈子色貌已。則善記念
舍梨子雖然早已聽聞滿慈子的德行，卻還未曾辨認其容貌，所以先向其他比丘詢問：「何者是賢者滿慈子耶？」這一句再次顯示前面所聞只在名德，尚未有直接相識。
諸比丘便指出正在如來前坐的那位尊者，並以外貌特徵說明其人。舍梨子知道滿慈子的色貌之後，便「善記念」，把他的形貌牢牢記住，以便日後相見。
諸賢。何者是賢者滿慈子耶
舍梨子沒有假裝自己知道，而是如實詢問。求法者先認清對方，再等待適當因緣相見，整個態度平實而恭敬。
尊者舍梨子知滿慈子色貌已。則善記念
「善記念」不是只看一眼而已，而是把滿慈子的形貌記住。前面想見、現在辨認，後面才能在安陀林中真正展開問答。
舍梨子雖聞滿慈子盛名，仍從實際辨認開始；知道其人而善記念，並不急於當眾發問，而等待更合宜的時處。
尊者滿慈子過夜平旦。著衣持缽。入舍衛國而行乞食。食訖中後。還舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦。著衣持缽。入舍衛國而行乞食。食訖中後。還舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至安陀林經行之處
第二天清晨，滿慈子著衣持缽，進入舍衛國乞食。食後到了中後時分，收好衣缽、洗淨手足，再把尼師檀搭在肩上，前往安陀林經行處。
舍梨子的行程完全相應：同樣在平旦著衣持缽入城乞食，食後收攝衣缽、洗手足、肩負尼師檀，也往安陀林而去。兩位尊者各自行持，最後卻自然來到同一修行處所。
著衣持缽。入舍衛國而行乞食。
兩位尊者都先完成日常乞食，沒有因彼此將要相見而中斷常行。生活次第與修法次第彼此相應。
食訖中後。還舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至安陀林經行之處。
食後整頓身物，再往安陀林。問法不是在匆忙雜亂之中發生，而是在日常次第已畢、身心轉入寂靜修行處之後展開。
兩位尊者各自守住日常威儀與修行次第，因緣成熟時自然同至安陀林；深法問答由安穩有序的修行生活中生起。
時。尊者滿慈子到安陀林。於一樹下敷尼師檀。結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林。離滿慈子不遠。於一樹下敷尼師檀。結加趺坐
滿慈子到安陀林之後，在一棵樹下鋪好尼師檀，結加趺坐。舍梨子也來到安陀林，選在離滿慈子不遠之處，另於一樹下敷尼師檀坐下。
兩人此時已近在咫尺，卻沒有一見面便立即談論。各自先於樹下結加趺坐，保留禪坐與寂靜的次第。這也使後面晡時舍梨子從燕坐起再前往滿慈子處，成為自然轉折。
離滿慈子不遠。於一樹下敷尼師檀。結加趺坐
舍梨子有意親近，卻仍保持距離，各自坐禪。尊重對方修行，也不急著擾動，顯出求法中的分寸。
兩位尊者雖已同處安陀林，仍各自安坐修習；真正問義之前，先守住寂靜與禪修，沒有因急於論法而失去威儀。
尊者舍梨子則於晡時從燕坐起。往詣尊者滿慈子所。共相問訊。卻坐一面。則問尊者滿慈子曰。賢者。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。如是
到了晡時，舍梨子從燕坐起身，才正式前往滿慈子所在之處。兩人先「共相問訊」，彼此慰問之後，舍梨子退坐一面，再開始提出法義問題。
第一問非常根本：「從沙門瞿曇修梵行耶？」也就是問滿慈子是否依世尊而修梵行。滿慈子的回答十分簡潔：「如是。」先確定修行所依與修梵行這件事本身，後面才進一步追問修梵行究竟為何。
共相問訊。卻坐一面。
兩位尊者相見先互相問訊，之後才坐下一面論法。法義雖深，彼此之間仍有完整禮敬與和合。
賢者。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。如是
舍梨子先確定滿慈子確實依世尊修梵行。這一問看似簡單，卻是後面所有七淨問答的根基：既然確實修梵行，就要再追問修梵行究竟所為何事。
舍梨子先不急問七淨，而從「是否依世尊修梵行」確認根本；問答由最基本的所依開始，逐層深入到究竟目的。
云何。賢者。以戒淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也 以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也
確定滿慈子確實從世尊修梵行之後，舍梨子開始問修梵行是否「以戒淨故」。滿慈子直接回答「不也」。這裡的「不」不是否定戒淨的重要，而是否定「修梵行的究竟目的就是戒淨」這一理解。
接著舍梨子又依次列舉心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨，問是否為了其中任何一淨而從世尊修梵行。滿慈子再次總答「不也」。
七淨至此已被完整提出：戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨。滿慈子的回答一律是否定把其中任何一項單獨當成修梵行的最終目的。
以戒淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也
戒淨雖是修行的重要內容，滿慈子卻不把它說成修梵行最後所為。若在戒淨處便停住，就還沒有回答究竟目的。
以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也
後面六淨也同樣不能單獨取代究竟。滿慈子沒有否定這些淨法，而是將它們從「究竟目的」的位置上分開，為下一步說明其相互次第留下空間。
七淨皆是修行中重要法門，卻都不是梵行究竟所為；若把任何一淨直接當成最後目的，就會把途中所成錯認為究竟歸宿。
又復問曰。我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶。則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶。便言不也。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。從沙門瞿曇修梵行耶。便言不也。然以何義。從沙門瞿曇修梵行耶
「又復問曰」表示舍梨子沒有停在一連串「不也」，而是把前面的問答重新整理，再追問真正的意思。
他先重述第一問：問是否從沙門瞿曇修梵行，滿慈子答「如是」；再重述後面問題：問是否因戒淨乃至道跡斷智淨而修梵行，滿慈子都答「不也」。
如此一來，表面上便形成需要進一步說明的張力：既然確實修梵行，卻又不是為了七淨中的任何一淨，那麼修梵行究竟「以何義」？舍梨子正從這個關鍵處逼近全經核心。
我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶。則言如是。
舍梨子先把滿慈子已經肯定的部分說清楚：確實是依世尊修梵行。這一點不變。
今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶。便言不也。
接著再把否定部分提出，使人知道問題不是「有沒有修」，而是「為何而修」。
然以何義。從沙門瞿曇修梵行耶
這一句把所有前面問答集中到真正核心：若七淨都不是最後目的，那麼梵行究竟為何而修？下一句滿慈子的回答因此具有決定性。
舍梨子把「確實修梵行」與「七淨皆非究竟所為」並列，再追問真正目的；這不是否定七淨，而是要辨明途中清淨與最終歸趣不可混同。
答曰。賢者。以無餘涅槃故
滿慈子終於直接回答修梵行的究竟目的：「以無餘涅槃故。」前面七淨全部不是被否定為無用，而是不能單獨當作最後終點；真正從世尊修梵行所指向的，是無餘涅槃。
這一句極短，卻把前面整串問答全部收束。戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道跡知見淨、道跡斷智淨，都還要再放回通往無餘涅槃的次第中理解。
以無餘涅槃故
這就是滿慈子對「然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶」的直接回答。修梵行不是為了停在某一淨法，而是以無餘涅槃為究竟所向。
七淨不可少，卻不可誤認為終點；依世尊修梵行的究竟所為，是無餘涅槃。
《今日修行觀照》
七淨的問答很容易提醒修學者一件事：修行中每一個進步都值得珍惜，但不能因某一層清淨現前，就把它當成全部完成。戒行清淨很好，心較安定很好，見解轉正、疑惑減少也都很好；然而滿慈子一一回答「不也」，就是不讓修行停在中途。
真正要常問的，不只是「現在有沒有進步」，還要問「這些進步正把心帶向哪裡」。若所修不能繼續朝向離苦、離著與究竟解脫，便容易把途中安穩當成最後所得。
舍梨子問法的方式也很值得學習。他不是只聽一句答案便停止，而是把前後回答重新整理，再追問「然以何義」。修學遇到義理看似矛盾時，不急於自行猜測，而是把問題問清楚，往往才能真正進入深義。
修行中的清淨都是道路上的真實成就，但道路不能被誤認為終點；應藉每一層清淨繼續向前，直到究竟解脫。
《慧照心得》
這一段最有力量的地方，是滿慈子連續回答「不也」。戒淨不是嗎？不也。心淨、見淨、疑蓋淨乃至道跡斷智淨也不是嗎？仍是不也。若只看到這些回答，很容易誤會他在否定七淨；但最後一句「以無餘涅槃故」，立刻把方向說清楚。
七淨不是不要，而是不能停。若修戒有一點清淨便以為究竟，戒淨反而成了停住之處；心定一點、知見清楚一點，也同樣不能提前自滿。真正依佛修梵行，是讓這些清淨一層一層成為前進的因緣。
舍梨子的問法也很細。他沒有因滿慈子連答「不也」而起爭辯，反而把前面的答案完整整理，再請問「然以何義」。這種問法很乾淨，只求法義分明，不急著護持自己的理解。
修行最需防止的，不是沒有進步，而是把進步當究竟；七淨皆應成就，卻都要繼續指向無餘涅槃，才不會在中途止步。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛