《中阿含經》卷第二（9）〈生地比丘共稱滿慈子少欲漏盡善說・舍梨子聞譽願共聚論義〉——（九）七車經第九
《中阿含經》卷第二（9）〈生地比丘共稱滿慈子少欲漏盡善說・舍梨子聞譽願共聚論義〉——（九）七車經第九
世尊在王舍城竹林精舍受夏坐時，尊者滿慈子則在生地安居。三月安居既滿，生地諸比丘來到王舍城，世尊便詢問：在生地眾比丘中，誰真正為眾人共同稱譽，自己能少欲知足、閑居、精進、正念、一心、智慧、漏盡，又能勸發他人渴仰，使人歡喜？諸比丘一致推舉滿慈子。尊者舍梨子當時正在大眾中，聽到世尊如此發問，也聽到生地諸比丘對滿慈子的高度稱譽，便生起想要親自與他相聚論義的願心。
我聞如是 一時。佛遊王舍城。在竹林精舍。與大比丘眾共受夏坐。尊者滿慈子亦於生地受夏坐。是時。生地諸比丘受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從生地出。向王舍城。展轉進前。至王舍城。住王舍城竹林精舍
佛當時遊化於王舍城，住在竹林精舍，與大比丘眾共同受夏坐；尊者滿慈子則在生地受夏坐。兩處安居同時進行，人物所在地先被清楚交代。
「是時」承接夏坐因緣。生地諸比丘安居三月已滿，又完成補治衣服，便收攝衣物、持缽離開生地，朝王舍城前進。不是一日頓至，而是「展轉進前」，最後到達王舍城，住入竹林精舍。
佛遊王舍城。在竹林精舍。與大比丘眾共受夏坐。尊者滿慈子亦於生地受夏坐。
佛與滿慈子當時分處兩地：世尊在王舍城，滿慈子在生地。這個空間上的分開很重要，因為舍梨子最初不是親見滿慈子，而是先由生地諸比丘的稱譽而知道此人。
受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從生地出。向王舍城。
三月安居結束後，生地諸比丘完成衣物整理才啟程。時間、行裝、方向都交代得很清楚，也由此展開後面他們前往世尊處接受問訊的因緣。
生地諸比丘從安居圓滿後前往王舍城，也把滿慈子的行誼與名聲帶到世尊及舍梨子面前，成為兩位尊者日後相會論義的前因。
是時。生地諸比丘詣世尊所。稽首作禮。卻坐一面 世尊問曰。諸比丘。從何所來。何處夏坐 生地諸比丘白曰。世尊。從生地來。於生地夏坐
「是時」承接諸比丘已住竹林精舍。他們隨即前往世尊所在之處，先稽首作禮，再退坐一旁。見佛的禮儀完成之後，世尊才開口詢問。
佛先問兩件事：「從何所來」與「何處夏坐」。一問來處，一問安居之地。諸比丘回答得很直接：從生地來，也是在生地受夏坐。
世尊問曰。諸比丘。從何所來。何處夏坐
世尊先從最基本的來處與安居處問起，並未一開始便問滿慈子。這使後面的稱譽自然由生地安居眾中引出，而不是突然提出一個名字。
從生地來。於生地夏坐
回答確定了這群比丘與滿慈子曾在同一地安居，因此他們對滿慈子的行持有直接接觸與觀察，後面的稱譽便有其明確背景。
世尊先確認諸比丘確實從生地安居而來，再由這一共同生活背景詢問誰真正為眾所共譽，使後面的讚歎有所依據。
世尊問曰。於彼生地諸比丘中。何等比丘為諸比丘所共稱譽。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
世尊接著問，在生地眾比丘中，哪一位真正受到大眾共同稱譽。佛所問的標準非常完整，不是只問誰有名、誰善說，而是逐項檢視他的自身行持與勸導他人的能力是否一致。
第一是「自少欲、知足」，而且也「稱說少欲、知足」；自己先實行，再勸人如此。第二是自能閑居，也稱說閑居。第三是自能精進，也稱說精進。第四是自具正念，也稱說正念。第五是自得一心，也稱說一心。第六是自具智慧，也稱說智慧。第七是自得漏盡，也稱說漏盡。
最後又加上一項：自己能勸發他人渴仰、成就歡喜，也稱說這種能令人於法生起欣求與歡喜的行持。如此看來，佛所問的不是只有個人修證，也包括是否能以自己所行之法勸導眾人。
自少欲．知足。稱說少欲．知足。
先「自」而後「稱說」，次第非常清楚。真正受眾比丘共同稱譽的人，不是只會勸人少欲知足，自己也先真實實行。
自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。
精進、正念、一心不只是自己內在所修，也成為教導他人的內容。自身行持與口中所說沒有分離，這是佛所問的共同結構。
自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。
從修行德目一路說到智慧與漏盡，顯示世尊所問之人不是只在生活戒行上受到讚譽，也涉及深層智慧與解脫修證。
自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
除了自修與解脫，也能使他人對法生起渴仰與歡喜。這使善知識的德行不只在自己成就，更能令他人願意修學。
真正受眾共譽，不在善於言說而已，而在自己先行少欲、知足、閑居、精進、正念、一心、智慧乃至漏盡，並能以所行之法勸人歡喜修學。
生地諸比丘白曰。世尊。尊者滿慈子於彼生地。為諸比丘所共稱譽。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
生地諸比丘沒有分別推舉多人，而共同回答：尊者滿慈子正是在生地為眾比丘共同稱譽的人。
他們隨即依照世尊剛才所問的每一項逐一確認。滿慈子自身少欲知足，也稱說少欲知足；自己閑居，也勸人閑居；自己精進，也稱說精進；自己正念、一心、智慧、漏盡，也都能向他人稱說相應法義；又能勸發渴仰，使人歡喜。
這種回答的重要處，在於生地諸比丘不是用籠統的「很好」「有德」來讚歎，而是把滿慈子的具體行持一項一項對應世尊的標準。
尊者滿慈子於彼生地。為諸比丘所共稱譽。
「共稱譽」表示不是少數人的私下評價，而是在同住修行的比丘眾中形成共同認可。
自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。
滿慈子的教導建立在自己已行之上。能稱說閑居、精進，是因自身已實踐，而非只是以言語要求他人。
自漏盡。稱說漏盡。
這一項把滿慈子的修證位置說得很重。生地諸比丘不只稱讚他的德行，而明說他自身漏盡，並能稱說漏盡。
自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
滿慈子的德行還有教化力量，能讓他人對修法生起渴仰並成就歡喜。善說法不是增加言辭，而是能使人願意向法而行。
滿慈子之所以為生地眾比丘共同稱譽，在於自修與教人一致，從少欲知足一路至漏盡，又能使人於法生起渴仰歡喜。
是時。尊者舍梨子在眾中坐。尊者舍梨子作如是念。世尊如事問彼生地諸比丘輩。生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
「是時」把人物轉到在場的尊者舍梨子。舍梨子並非事後聽聞，而是當時就在大眾中坐，親自聽見世尊提問，也親自聽見生地諸比丘對滿慈子的回答。
舍梨子心中首先注意到「世尊如事問彼生地諸比丘輩」。世尊所問完全依實際修行德目而來；生地諸比丘的回答，也使舍梨子知道滿慈子受到極大的稱譽。
接著，舍梨子在心中重新憶念滿慈子的每一項功德。從少欲知足、閑居、精進，到正念、一心、智慧、漏盡，再到勸發渴仰、成就歡喜，全部重新思惟一遍。這不是只記住「滿慈子很好」，而是把他受讚譽的具體理由逐項記持。
尊者舍梨子在眾中坐。
舍梨子是這場問答的直接聽聞者。後面他想與滿慈子相會，正由親耳聽到這場稱譽而生起。
世尊如事問彼生地諸比丘輩。
舍梨子先注意到世尊「如事」而問，也就是依實際行持而問，不是憑空稱揚。這使滿慈子的德行更值得進一步親自了解。
生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子。
「極大稱譽」正是促使舍梨子生起求見之心的直接因緣。一位受到同修者如此共同讚歎的尊者，自然令舍梨子想進一步親近論義。
舍梨子不是只聽一個名聲，而是把滿慈子的少欲、精進、正念、智慧、漏盡與善於勸發他人的德行一一記念，由此生起親近善知識的願心。
尊者舍梨子復作是念。何時當得與賢者滿慈子共聚集會。問其少義。彼或能聽我之所問
「復作是念」承接前面對滿慈子功德的完整思惟。舍梨子聽到如此稱譽之後，並沒有只停在遠遠讚歎，而是希望有一天能與滿慈子真正「共聚集會」。
相會的目的也說得很清楚：「問其少義。」舍梨子想親自提出法義問題，看看滿慈子如何回答。最後「彼或能聽我之所問」，語氣平和而恭敬，沒有因自己身分而預先要求對方一定回答，而是期待對方願意聽受自己的問題。
這一念便成為後面二位尊者在舍衛國安陀林相遇、展開七淨與七車問答的直接前因。
何時當得與賢者滿慈子共聚集會。
舍梨子聽聞滿慈子功德後，最先起的是求見之心。真正重法的人，聽到有德有證者，不只讚歎其名，而願意親近相會。
問其少義。
舍梨子要相見，不是為世俗交談，而是為法義而來。這也預示後面兩位尊者相遇時，將以修梵行與無餘涅槃的深義互相問答。
彼或能聽我之所問
即使心中已願往問法，舍梨子仍保留對滿慈子的尊重。能不能問，還要看對方是否願意聽受，顯出求法之中沒有輕慢。
聞有德者而願親近，親近不是為名聲而來，而是為法義相問；舍梨子的求見之心，正由敬德、重法而生。
《今日修行觀照》
世尊詢問滿慈子的方式，很適合用來檢視修學是否名實相符：自己是否少欲知足，再去稱說少欲知足；自己是否精進、正念、一心，再去勸別人如此；自己是否真正依所說之法而行。
若口中常勸人，自己卻沒有實踐，便與這裡「自……稱說……」的次第不相應。真正能令人信受的說法，往往先建立在自己已經照法而行。
舍梨子的態度也值得學習。聽到同修中有一位真正有德、有證、善說法的人，他不是比較高下，而是生起「何時當得共聚集會」的心。修行路上若遇善知識，能生親近、請法、論義之心，本身就是珍貴因緣。
先自修，再勸人；聞人有德，不生競逐，而生親近問法之心，這正是共修中能彼此增上的重要態度。
《慧照心得》
滿慈子受到稱譽的地方很完整：不是只有少欲，也不是只有智慧，更不是只有能說，而是自己所行與所教相應。從少欲知足到漏盡，再到使人渴仰歡喜，能看見一位修道人從自修到利他的完整面貌。
舍梨子聽到之後的反應尤其動人。並沒有因自己已有深智而覺得不必再問，反而想「何時當得與賢者滿慈子共聚集會」。真正有智慧的人，對有德者仍願親近，對深義仍願請問。
而「問其少義。彼或能聽我之所問」又顯得十分謙和。不是先預設自己要考驗對方，而只是願以法相會、以義相問。後面七車經之所以能展開如此深的問答，正是從這份重法與互相尊重開始。
真正的修學，不怕承認他人有德，也不因已有所知便停止求法；見賢而親近，以法相問，以法相成，才能使智慧不斷增上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛