《中阿含經》卷第二（4）〈聞如來弟子來去歡喜奉見・歸依受戒七出世間福不可限量〉——（七）世間福經第七
《中阿含經》卷第二（4）〈聞如來弟子來去歡喜奉見・歸依受戒七出世間福不可限量〉——（七）世間福經第七
尊者摩訶周那聽聞七種世間福之後，再進一步請問是否可以施設出世間福。世尊回答，另有七福出於世間，同樣能得大福祐、大果報、大名譽、大功德。由聞如來及如來弟子所在而歡喜踊躍，到聞其欲來、已來，進而以清淨心親自奉見、禮敬供養、受三自歸並受禁戒，福德由歡喜信心漸次落實於親近、供養與歸依持戒。世尊又以五河入海為譬喻，說世間七福與出世間七福合而成就，其福、福果、福報皆不可限、不可量。
於是。尊者摩訶周那即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。長跪叉手白曰。世尊。可得施設出世間福耶
「於是」承接前面世尊已說七種世間福及其福德轉增轉廣。尊者摩訶周那沒有停在世間福的理解，而是從座而起，偏袒右肩、右膝著地、長跪叉手，以恭敬身儀再次請問世尊：「可得施設出世間福耶？」
這一問與前面「可得施設世間福耶」前後相應。前面已知世間福可施設，現在進一步請問是否還有超出世間的福德可由佛分別說明。
世尊。可得施設出世間福耶
摩訶周那把問題直接轉向「出世間福」。這使全經由房舍、衣食、臥具等世間布施，再向信受如來、親近三寶與受戒的另一層福德推進。
尊者摩訶周那由世間福再問出世間福，使福德的分別從外在布施護持，進一步轉入對如來、正法與僧眾的清淨信受。
世尊告曰。可得。周那。更有七福出於世間。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德。云何為七。周那。有信族姓男．族姓女。聞如來．如來弟子遊於某處。聞已歡喜。極懷踊躍。周那。是謂第一出世間福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
世尊先回答「可得」，明確肯定出世間福可以施設。接著說「更有七福出於世間」，指出除了前面七世間福之外，另有七種超出世間的福德；其所得仍以大福祐、大果報、大名譽、大功德總攝。
「云何為七」由總說轉入第一項。第一出世間福，是有信的族姓男、族姓女，聽聞如來或如來弟子正在某處遊行，聞後立即生歡喜，內心極為踊躍。此時尚未說到親自前往，也未說到實際供養；第一福先從「聞而歡喜」建立。
更有七福出於世間。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德。
「更有」表明這七福是在前面七世間福之外另行施設；「出於世間」則明定其性質不同於前一組世間福。雖然性質不同，所得仍同樣廣大。
聞如來．如來弟子遊於某處。聞已歡喜。極懷踊躍。
第一福從聽聞而起。只因知道如來與如來弟子正在某處，信心便使內心歡喜踊躍。這份歡喜不是一般消息帶來的興奮，而是由對如來及其弟子的信敬而生。
第一出世間福先從信心聞法緣而起；聞知如來與如來弟子所在，心便歡喜踊躍，福德由清淨信心開始建立。
復次。周那。有信族姓男．族姓女。聞如來．如來弟子欲從彼至此。聞已歡喜。極懷踊躍。周那。是謂第二出世間福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
「復次」承接第一出世間福，進入第二福。第一福是聽聞如來、如來弟子「遊於某處」；第二福則進一步聽聞他們「欲從彼至此」，也就是將由彼處來到此處。
因為距離由遠而近，親近如來與其弟子的因緣即將成熟，所以信族姓男、族姓女聽聞之後，同樣歡喜，而且「極懷踊躍」。佛將這種聞如來弟子將至而生的清淨歡喜，另立為第二出世間福。
聞如來．如來弟子欲從彼至此。聞已歡喜。極懷踊躍。
「欲從彼至此」與第一福已有明顯進展。如來與弟子不再只是遠在某處，而是即將來到自己所在之處，親近的機會更為直接。
第二出世間福由「聞其所在」進至「聞其將來」；信心隨親近因緣成熟而歡喜踊躍，福德也依此建立。
復次。周那。有信族姓男．族姓女。聞如來．如來弟子已從彼至此。聞已歡喜。極懷踊躍。以清淨心躬往奉見。禮敬供養。既供養已。受三自歸於佛．法及比丘眾。而受禁戒。周那。是謂第七出世間福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
「復次」再由「欲從彼至此」推進到「已從彼至此」。如來與如來弟子如今已經到來，信族姓男、族姓女聽聞之後，不只是心中歡喜踊躍，而是進一步以清淨心親自前往奉見。
前往之後，依次禮敬、供養；供養完成，又受三自歸，歸依佛、法及比丘眾，並受禁戒。這一連串次第由內心歡喜轉成身行親近，再由禮敬供養進入歸依與持戒，信心因此有了更完整的行持內容。
佛在使用者所貼文字中直接稱此為「第七出世間福」，正式生文依此原句解說，不另補其他未出現的條目。
聞如來．如來弟子已從彼至此。聞已歡喜。極懷踊躍。
「已從彼至此」表示親近因緣已真正現前。信心不再只是等待，而即將進入實際奉見。
以清淨心躬往奉見。禮敬供養。
「躬往」表示親自前往，不只是遠聞歡喜；「清淨心」又指出前往的內在根本。見到如來與弟子後，隨即禮敬供養，使內在信敬化為實際行動。
受三自歸於佛．法及比丘眾。而受禁戒。
供養之後再進入三自歸與受戒，顯示福德不只停在親見與布施。由歸依佛、法、僧而確立所依，再以禁戒規範自身行為，信心因此進一步成為持續修學的基礎。
聞而歡喜只是開始；能以清淨心親往奉見、禮敬供養，再歸依三寶、受持禁戒，信心便由內心踊躍落實為完整修行。
周那。信族姓男．族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者。其福不可數。有爾所福。爾所福果。爾所福報。唯不可限．不可量．不可得大福之數。
世尊把前後兩組福德合在一起總結：若信族姓男、族姓女已得七世間福，又具七出世間福，其福便不可數。佛接著連說「有爾所福、爾所福果、爾所福報」，從福本身、福的結果到福報，都不能用有限數量來界定。
「唯不可限、不可量、不可得大福之數」進一步否定以數量窮盡其福。這不是只說福多，而是說其廣大已超出可計數、可限量的範圍。
若得此七世間之福及更有七出世間福者。其福不可數。
世間福與出世間福並不是彼此排斥。佛在這裡把兩者共同總攝，說若二者具足，福德不可計數。
唯不可限．不可量．不可得大福之數。
「不可限、不可量、不可得數」三重說明福德之廣，不讓人把如此福報理解成可以用一般數量衡量的有限積聚。
世間護持與出世間信受若皆成就，其福、福果、福報廣大不可計量，已非有限數目所能盡說。
周那。譬如從閻浮洲有五河流。一曰恒伽。二曰搖尤那。三曰舍勞浮。四曰阿夷羅婆提。五曰摩企。流入大海。於其中間水不可數。有爾所升斛。唯不可限。不可量．不可得大水之數。
佛再以閻浮洲五大河流入海作譬喻。五河逐一列名：恒伽、搖尤那、舍勞浮、阿夷羅婆提、摩企。五河共同流入大海，在流入過程中，其水量已不能以「有多少升、有多少斛」來窮盡計算。
譬喻的重點落在「不可限、不可量、不可得大水之數」。佛不是只說五河很多，而是以河水合流入海後不可計量，來對應前面世間福與出世間福合成之後的廣大福德。
從閻浮洲有五河流。一曰恒伽。二曰搖尤那。三曰舍勞浮。四曰阿夷羅婆提。五曰摩企。流入大海。
五河各有其流，最後共同入海。多種水流匯聚之後，形成廣大水量，正適合用來譬喻多種福德因緣共同成就。
唯不可限。不可量．不可得大水之數。
河水不能用一般升斛數量窮盡，對應福德亦不可用有限計算衡量。佛藉此讓「不可數」的意思更加具體。
五河同歸大海，水量不可限量；世間與出世間諸福共同成就，其廣大亦如大水不可得數。
周那。如是信族姓男．族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者。其福不可數。有爾所福。爾所福果。爾所福報。唯不可限．不可量．不可得大福之數
「周那。如是」把前面的五河譬喻直接回收至福德本義。正如五河入海之水不可計數，信族姓男、族姓女若具七世間福與七出世間福，其福也不可數。
佛再次完整重說福、福果、福報，並以不可限、不可量、不可得大福之數收束。這一重說不是另開新義，而是將譬喻與所譬之法完全對合，使前面的五河之喻有明確落點。
其福不可數。有爾所福。爾所福果。爾所福報。
福因、福果與福報都被佛一併說出，表示廣大不可計量的，不只是當下善行本身，也包括由此所成就的結果與報應。
唯不可限．不可量．不可得大福之數
這一句再次出現，使全段結論極其明確：世間與出世間福共同成就，其福德之大不可以有限數量界定。
如五河入海不可計水量，具足世間與出世間諸福，其福因、福果與福報同樣不可限、不可量。
爾時。世尊而說頌曰 恒伽之河 清淨易渡 海多珍寶 眾水中王 猶若河水 世人敬奉 諸川所歸 引入大海 如是人者 施衣飲食 床榻茵褥 及諸坐具 無量福報 將至妙處 猶若河水 引入大海
世尊以偈頌再攝前義。先說恒伽河清淨易渡，再說大海多有珍寶，為眾水所歸。諸川最終共同流入大海，與前面五河入海的譬喻相呼應。
偈中接著把水喻轉回布施：有人施與衣服、飲食、床榻、茵褥以及各種坐具，所成福報無量，並將至妙處。最後又以河水引入大海收束，使布施所生福報與河流入海的廣大相應。
諸川所歸 引入大海
眾多河流最後都歸入大海。這一句直接抓住譬喻中心：多種善福如諸川匯集，所成之福廣大難量。
如是人者 施衣飲食 床榻茵褥 及諸坐具
偈頌直接重提出世間布施的具體內容：衣服、飲食、床榻、茵褥、坐具。福德不是抽象而來，而是從實際布施與護持建立。
無量福報 將至妙處
佛直接說其福報無量，並說將至妙處。這與長行中「不可限、不可量」完全相應，偈頌並未離開前義，而是以更凝練的語句重新總攝。
福由真實布施與清淨信受而成，如諸川匯海；因緣雖各不同，所成福報皆能廣大增長，至於不可計量。
佛說如是。尊者摩訶周那及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完世間福、出世間福與五河譬喻，尊者摩訶周那及在座諸比丘聞法之後歡喜奉行。摩訶周那最初由一問開啟世間福，再由第二問請示出世間福，到最後由「奉行」完成從請問、聽聞、理解到實踐的整體次第。
尊者摩訶周那及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聞法最後歸於奉行。世間福不是只用來讚歎布施，出世間福也不是只記住名稱；能依所聞實際布施、親近、歸依、受戒，才使佛所說的福德真正落實。
由請問而聞法，由聞法而歡喜，由歡喜而奉行；福德之義最終仍須落在真實布施、清淨信受與持戒之中。
《今日修行觀照》
世間福與出世間福在這裡並不相互排斥。供養房舍、衣食、臥具，是護持修行的福；聽聞如來及弟子所在而歡喜，進而親往奉見、禮敬供養、歸依三寶、受持禁戒，又使福德進一步與自身修行相連。
修福時可以觀察，是否只停在布施外物，還是讓信心逐步深入。聞法歡喜是一個起點，真正親近、禮敬、供養，再由歸依與持戒調整自己的生命，福德便不只向外給予，也開始轉化自身。
布施護持能成世間福，親近如來正法、歸依受戒能成出世間福；外行布施、內修信戒，二者皆可令福德廣大增長。
《慧照心得》
讀到出世間福，能看見信心有很清楚的發展次第。最初只是聽聞如來與弟子在某處，心便歡喜；後來聽說將要到來，歡喜更加踊躍；真正到來之後，便親身前往奉見、禮敬供養，最後受三自歸與禁戒。信若只留在心中歡喜，還沒有走完整條路；真正成熟時，會自然成為親近、供養與持戒。
五河入海的譬喻又讓世間福與出世間福得到一個很廣大的總攝。房舍、衣食、臥具是一條河，聞法歡喜、禮敬供養、歸依受戒也是一條河；不同善行各有因緣，最後共同成為不可計量的大福。
偈中說「無量福報，將至妙處」，也提醒修福不能只求眼前回報。若布施與信受都清淨，善因自會流向善果，如諸川自然歸海。
信心若只歡喜於聞，仍只是開始；能親近三寶、供養、歸依、持戒，才使所信真正進入行持，讓福德由一念歡喜流成廣大善因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛