《中阿含經》卷第二（3）〈施房舍床座衣服飲食供養・七世間福常生轉增轉廣〉——（七）世間福經第七
《中阿含經》卷第二（3）〈施房舍床座衣服飲食供養・七世間福常生轉增轉廣〉——（七）世間福經第七
尊者摩訶周那從宴坐起，往詣世尊，請問是否可以施設世間福。佛明確回答可以，並說有七種世間福，能得大福祐、大果報、大名譽、大功德。所說布施不是只在一時給予，而是從房舍、床座臥具、清淨衣服，到常施朝粥中食、供給使令，乃至風雨寒雪時親自增加供養，使比丘眾得以安樂禪寂思惟。如此成就的世間福，不論行住坐臥、晝夜眠覺，都能常生而轉增轉廣。
我聞如是 一時。佛遊拘舍彌。在瞿沙羅園 爾時。尊者摩訶周那則於晡時從宴坐起。往詣佛所。到已作禮。卻坐一面。白曰。世尊。可得施設世間福耶 世尊告曰。可得。周那。有七世間福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德。云何為七。
佛遊拘舍彌，住在瞿沙羅園。到了晡時，尊者摩訶周那從宴坐起身，前往世尊所在之處；到後先向佛作禮，再退坐一面，然後提出問題：「可得施設世間福耶？」這一問直接請佛說明，世間之中是否有可明確建立、分別的福德因緣。
世尊回答「可得」，隨即說有七種世間福。這七福所得並不只以一種名稱表示，而是連說「大福祐、大果報、大名譽、大功德」，顯出其福德結果廣大。接著以「云何為七」由總說轉入逐項分別。
世尊。可得施設世間福耶
摩訶周那所問十分明確，直接求問世間福如何成立。後面的七福，正是世尊對此問題的回答。
有七世間福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德。
佛先把七種世間福的共同果德說在前面。每一項布施雖有不同內容，所得都以這四種廣大利益總攝。
七種世間福由佛親自施設，皆以真實布施供養為因，能成就大福祐、大果報、大名譽與大功德。
周那。有信族姓男．族姓女。施比丘眾房舍．堂閣。周那。是謂第一世間之福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德 復次。周那。有信族姓男．族姓女。於房舍中施與床座．氍[毯-炎+數]．毾[毯-炎+登]．氈褥．臥具。周那。是謂第二世間之福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
第一世間福從「有信族姓男、族姓女」開始。布施者先以信為根本，再將房舍、堂閣施與比丘眾，使僧眾有所安住。佛直接判定這是第一世間之福，所得仍是大福祐、大果報、大名譽、大功德。
「復次」再由房舍本身進到房舍中的實際受用。已有住處之後，又施與床座、鋪設之具、氈褥與臥具，使比丘眾在所施房舍中能夠坐臥安住。佛將這一項另立為第二世間之福，顯示供養住處與供養住處內的所需資具，各自成就其福。
施比丘眾房舍．堂閣。
第一福直接以房舍、堂閣供養比丘眾。布施不是只對一人一時，而是提供僧眾可以居住修學的處所。
於房舍中施與床座
第二福承接第一福而來。有了房舍，又使房內具備坐臥所需，令住處不只是空有建築，而真正能供比丘眾安住。
第一福施其住處，第二福又充實其中坐臥所需；信心由建立房舍進一步落實到比丘眾實際安住的資具。
復次。周那。有信族姓男．族姓女。於房舍中施與一切新淨妙衣。周那。是謂第三世間之福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
「復次」由床座臥具再進到衣服供養。有信的族姓男、族姓女，在房舍之中施與「一切新淨妙衣」，佛稱之為第三世間之福。
「新、淨、妙」把所施衣物的狀態說得清楚，不是隨意將不堪受用之物給人，而是以整潔、可用、殊勝的衣服供養。布施之心既由信而發，所施之物也以清淨合用為重。
於房舍中施與一切新淨妙衣。
衣服是日常所需的重要資具。佛把施衣另立為一種世間福，顯示資助比丘眾生活所需，也能成就廣大福德。
是謂第三世間之福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
雖然施物由房舍、臥具轉到衣服，所得福德仍以四種大果總攝，表示每一項真實供養皆有其福德成就。
供養不只在建造住處，也遍及日常所需；以信施與新淨妙衣，使僧眾資身修道，同樣成就廣大世間福。
復次。周那。有信族姓男．族姓女。於房舍中常施於眾朝粥．中食。又以園民供給使令。若風雨寒雪。躬往園所。增施供養。諸比丘眾食已。不患風雨寒雪沽漬衣服。晝夜安樂禪寂思惟。周那。是謂第七世間之福。得大福祐。得大果報。得大名譽。得大功德
「復次」再轉入第七世間福。這一福的內容比前面更為綿密，不只是一次布施物品，而是在房舍中「常施」眾僧朝粥與中食，使日常飲食持續有所供給；又安排園民供給使令，使住眾所需有人協助。
遇到風雨、寒雪之時，布施者不是因天候惡劣便中止供養，而是「躬往園所」，親自前往並增加供養。這一動作特別顯出布施不只在方便時為之，反而在比丘眾更需要照料的時候，親身前往增施。
其利益也被佛直接說明：諸比丘眾食後，不必因風雨寒雪而使衣服沾濕受患，因生活所需得以安頓，便能「晝夜安樂禪寂思惟」。布施所成就的，不只是飲食飽足，而是使僧眾具備安穩修行的條件。
於房舍中常施於眾朝粥．中食。
「常施」顯出供養具有持續性。不是偶然一餐，而是長久照顧僧眾日常飲食，使修道人不因資身之需而受困。
若風雨寒雪。躬往園所。增施供養。
天候越艱難，越顯出供養之心。布施者親自前往，不只維持原有供養，還進一步增加，使比丘眾在需要之時得到實際護持。
晝夜安樂禪寂思惟。
這一句把供養所成就的修道利益說得明白。生活與天候上的障礙減少之後，比丘眾便能晝夜安樂地禪寂思惟。施主所護持的，正是修道人安住用功的因緣。
持續供食、供給使令，乃至風雨寒雪親往增施，使比丘眾免於資身之患而安樂禪寂思惟，這樣的護持被佛稱為第七世間福。
周那。信族姓男．族姓女已得此七世間福者。若去若來。若立若坐。若眠若覺。若晝若夜。其福常生。轉增轉廣。
佛在七世間福之後，進一步說明這些福德的持續作用。已經成就七世間福的信族姓男、族姓女，不論正在離去或到來，不論站立或坐下，不論睡眠或醒覺，也不論白晝或夜晚，其福都「常生」。
這表示福德的增長不只發生在布施動作當下。因為所施房舍、臥具、衣服、飲食等仍持續利益比丘眾，所成就的福也隨之不斷增長，所以佛接著說「轉增轉廣」。
若去若來。若立若坐。若眠若覺。若晝若夜。
佛把日常一切主要動靜時分都列出，說明福德的生長不被施主當下正在做什麼所限制。行來坐臥、睡醒晝夜之間，都能持續生福。
其福常生。轉增轉廣。
「常生」表示不斷生起，「轉增轉廣」又顯示不是維持原量不變，而是愈來愈增長、廣大。這正是七世間福最重要的總攝果德之一。
能使所施長久利益僧眾，福德便不止在布施一刻；行住坐臥、眠覺晝夜之中，其福常生，並且轉增轉廣。
周那。譬如恒伽水。從源流出。入于大海。於其中間轉深轉廣。周那。如是信族姓男．族姓女已得此七世間福者。若去若來。若立若坐。若眠若覺。若晝若夜。其福常生。轉增轉廣
佛最後以恒伽河水作譬喻。恒伽水由源頭流出，一路流向大海，在流行過程中「轉深轉廣」。河水不是離開源頭後逐漸消失，而是在向海流去的途中愈來愈深、愈來愈廣。
佛隨即把譬喻直接對應七世間福：信族姓男、族姓女成就這七福之後，不論去來、立坐、眠覺、晝夜，其福同樣常生、轉增、轉廣。譬喻的對應十分明確，就在「轉深轉廣」與「轉增轉廣」之間。
譬如恒伽水。從源流出。入于大海。於其中間轉深轉廣。
恒伽由源入海，在中途不斷增深增廣，佛用這一可見的水流變化，說明七世間福不是布施後便停住，而有持續增長之相。
其福常生。轉增轉廣
這句在譬喻之後再次重說，使整個世間福的利益得到最後確定。布施因緣持續利益僧眾，福德便如河流向海，不斷擴展。
七世間福如恒伽由源流海，於中途轉深轉廣；施益持續存在，福德亦隨之常生、轉增、轉廣。
《今日修行觀照》
世間福的可貴，不只在布施多少，而在所施是否真正成為他人長久受用之因。房舍使人有處安住，床座臥具使身得休息，衣服資身，飲食維持色身，天候不利時又加以護持；這些供養最終都指向一件事——使修行者能夠「晝夜安樂禪寂思惟」。
修福時可以反觀，所做的布施是否只是完成一次給予，還是能真實解除他人的需要、支持善法持續。若一份供養能長久利益修道人，其福也如恒伽水一樣，不只一時生起，而能轉增轉廣。
布施若真正成為他人安住修道的因緣，福德便不止於一時施與，而能隨利益延續而常生增廣。
《慧照心得》
讀到七世間福，最深的感受在「常施」二字。一次布施固然有福，長久供養卻更需要穩定的信心。尤其風雨寒雪時，施主還親自到園所增加供養，使比丘眾不受天候困擾，能晝夜安樂禪寂思惟。這樣的供養，不只是給東西，更是在護持一段修行得以繼續。
佛最後用恒伽入海作譬喻，也把福德增長說得非常清楚。河水從源頭出發，途中轉深轉廣；七世間福也是如此。布施行為雖已完成，若所施仍然持續利益眾人，福並沒有停在過去，而是不斷增長。
這也使人重新理解福田。真正廣大的福，不只是當下施物，而是讓所施成為善法長久存在的條件，使修道人因此有安穩身命、有時間、有環境，可以專心禪寂思惟。
一分供養若能護持長久修行，其利益便超過一時受用；福如河流，由源向海，隨著善法因緣延續而轉深轉廣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛