《中阿含經》卷第一（13）〈寧吞洞燃熱鐵丸燒徹腸胃・不以非梵行身受信施眾味飲食〉——（五）木積喻經第五
《中阿含經》卷第一（13）〈寧吞洞燃熱鐵丸燒徹腸胃・不以非梵行身受信施眾味飲食〉——（五）木積喻經第五
世尊繼續以極深重的身苦警策諸比丘。這一次，一邊是以熱鐵鉗強開其口，再把洞燃俱熾的鐵丸放入口中，烈熱由脣、舌、齗、咽一路燒至心與腸胃；另一邊則是接受剎利、梵志、居士、工師信施的無量眾味飲食。佛先令比丘辨明現前苦樂，再進一步指出：欲成無上梵行者，寧受肉身劇苦，也不可犯戒、不精進，於非梵行中仍稱梵行、非沙門而稱沙門，卻受人信施飲食，使自己長夜受惡法報。
世尊復告諸比丘曰。於意云何。若有力士以熱鐵鉗鉗開其口。便以鐵丸洞燃俱熾。著其口中。彼熱鐵丸燒脣。燒脣已燒舌。燒舌已燒齗。燒齗已燒咽。燒咽已燒心。燒心已燒腸胃。燒腸胃已下過。若從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。何者為樂
「世尊復告諸比丘曰」承接前面衣服信施的教誡，佛仍對諸比丘繼續提出新的比較。「於意云何」先問比丘如何判斷眼前兩種境況：一種是遭受極烈的吞熱鐵丸之苦，一種是接受施主供養無量眾味飲食之樂。
第一邊的苦受被依次說得極為清楚。先以熱鐵鉗強開其口，再把洞燃俱熾的鐵丸放入口中；鐵丸不是只燒口腔一處，而是先燒脣，再燒舌、燒齗、燒咽，繼而燒心、燒腸胃，最後由下而過。整個次第由外入口，由口入內，由上而下，將肉身所受的灼燒之苦推到極深處。
第二邊則是接受剎利、梵志、居士、工師信施的無量眾味。與前面的熾熱鐵丸相較，這正是舌根所受的美味與滋養，因此佛問二者何者為樂。
便以鐵丸洞燃俱熾。著其口中。
「洞燃俱熾」顯示鐵丸已全然熾熱，放入口中即形成極大苦受。佛以這樣猛烈的身苦作比較，正要讓後面對犯戒受食的警策顯出真正分量。
彼熱鐵丸燒脣。燒脣已燒舌。燒舌已燒齗。燒齗已燒咽。燒咽已燒心。燒心已燒腸胃。燒腸胃已下過。
灼燒依次深入，沒有停在口邊。由脣至舌，由舌至齗，由齗至咽，由咽至心，再至腸胃，整個吞入過程都成為苦受。這種層層深入，正使「寧受此苦」成為極嚴切的教誡。
若從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。何者為樂
無量眾味是施主以信心供養的飲食。佛所要檢視的不是飲食本身，而是受食之人是否真正守護梵行、堪受信施。表面的美味與深層的戒行果報，將在後文形成鮮明對照。
佛先以燒徹脣舌、咽喉、心與腸胃的熱鐵丸，對照信施眾味之樂，使比丘先看見現前苦樂，再進一步辨明犯戒受施所牽引的長遠果報。
時。諸比丘白曰。世尊。若有力士以熱鐵鉗鉗開其口。便以鐵丸洞燃俱熾。著其口中。彼熱鐵丸燒脣。燒脣已燒舌。燒舌已燒齗。燒齗已燒咽。燒咽已燒心。燒心已燒腸胃。燒腸胃已下過。甚苦。世尊。若從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。甚樂。世尊
諸比丘依世尊所問，先就當下感受回答：熱鐵鉗開口、吞入熾熱鐵丸，從脣舌一路燒至腸胃，是極大的痛苦；接受剎利、梵志、居士、工師供養無量眾味，則是極大的安樂。
這個回答並沒有越過佛的問題。比丘所判的是現前身受：烈火灼身自然是苦，美味飲食自然是樂。接下來世尊才把衡量標準從眼前感受轉到「學沙門是否失沙門道」，使比丘知道，眼前樂受並不能單獨判定一件事對修行是否真正有益。
燒腸胃已下過。甚苦。
熱鐵丸的苦已由口腔深入全身內部，諸比丘因此直接說「甚苦」。佛後面仍說欲成無上梵行者寧可承受這樣的苦，更顯示失戒受施之患並非小事。
若從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。甚樂。
眾味飲食在當前受用上確實為樂。問題不在美味，而在受食者是否與沙門身分相應；若犯戒失道，這個「甚樂」便不能遮蔽後面的惡法果報。
眼前之苦與樂容易判斷，但出家人的取捨不能停在口腹受用；還須進一步看自身是否守戒精進，以及這份受用將與何種因果相連。
世尊告曰。我為汝說。不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者。寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口。便以鐵丸洞燃俱熾。著其口中。彼熱鐵丸燒脣。燒脣已燒舌。燒舌已燒齗。燒齗已燒咽。燒咽已燒心。燒心已燒腸胃。燒腸胃已下過。彼雖因此受苦或死。然不以是身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
世尊先說「我為汝說。不令汝等學沙門失沙門道」，把整個教誡的目的再次確定。佛不是單純比較兩種感受，而是在守護已經出家學沙門的人，使他們不要因貪著信施受用而失去沙門之道。
「汝欲成無上梵行者」又把修行方向明確指出。若真正以無上梵行為所求，寧可讓力士用熱鐵鉗強開其口，再吞下洞燃俱熾的鐵丸，任其由脣舌一路燒至腸胃。這並不是說肉身之苦不重，而是說，即使這種苦能使人受苦乃至死亡，也不會因這件事本身而在身壞命終之後趣向惡處、生於地獄。
我為汝說。不令汝等學沙門失沙門道。
每一重木積喻都應牢牢依住這一句。佛所護的是沙門道，不讓出家人因外在受用與安樂而失去內在戒行與精進。
汝欲成無上梵行者。寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口。便以鐵丸洞燃俱熾。著其口中。
「寧令」是極明確的取捨。對欲成無上梵行者而言，肉身一時劇苦仍比犯戒失行而受信施為輕。梵行不能拿來交換眼前的口腹安樂。
彼雖因此受苦或死。然不以是身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
佛特別把肉身受苦乃至死亡，與死後惡趣分開。熱鐵丸雖能傷身致死，卻不因這一件事而招致惡趣；後面犯戒受食之所以可畏，正因其果報超越今生一時苦樂。
守護無上梵行重於口腹安樂；現前身苦縱然深至死亡，也不可與犯戒失道所牽引的身後惡報等量而觀。
若愚癡人犯戒不精進。生惡不善法。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。彼愚癡人因是長夜不善不義。受惡法報。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
佛轉而說真正應畏的另一種情況。此人先是「犯戒不精進」，戒行已經破損，修善精進又已退失；接著「生惡不善法」，惡法不只未斷，反而生起。更進一步，實際不是梵行卻仍稱梵行，不具沙門之行卻仍稱沙門。
在這種名實相違的狀態下，又接受剎利、梵志、居士、工師信施的無量眾味，問題便不只是吃一餐飯，而是以已失梵行之身繼續受取信眾供養。佛說此人因此長夜不善不義，受惡法報，身壞命終後趣至惡處、生於地獄。
犯戒不精進。生惡不善法。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。
這是整個警策的根本。犯戒、懈怠、生惡法之後，外在名稱卻仍維持梵行、沙門，名與實完全分離。佛所嚴責的正是這種情形。
從剎利．梵志．居士．工師受信施食無量眾味。
信施飲食是施主以信心供養修道人。若受者真實持戒修行，飲食便成為助道資糧；若受者已失梵行卻仍受食，便使信施與自身行持不相應。
彼愚癡人因是長夜不善不義。受惡法報。
「長夜」是理解這一比較的重要處。熱鐵丸之苦雖猛烈，仍是一時身苦；犯戒受施卻牽連長久不善不義與惡法果報，後患不止眼前。
身壞命終。趣至惡處。生地獄中。
佛把因果明確落到命終之後。出家人若只看到眼前眾味之樂，而看不到犯戒失道的後果，便正是被現前樂受遮蔽了真正應畏之處。
信施飲食本是資養色身之緣，若受者犯戒失行、名實不符，眼前眾味之樂便可能與長夜惡報相連；真正應守護的是梵行，而非口腹。
是故汝等當觀自義．觀彼義．觀兩義。當作是念。我出家學。不虛不空。有果有報。有極安樂。生諸善處而得長壽。受人信施衣被．飲食．床褥．湯藥。令諸施主得大福祐。得大果報。得大光明者。當作是學
「是故」把前面的因果直接轉成應當實行的修學。佛先令諸比丘「觀自義、觀彼義、觀兩義」。自義，是自身出家學道是否真實得益；彼義，是供養自己的施主是否由此得到利益；兩義，則是自他兩方面一併觀察，不使任何一邊落空。
接著佛教比丘應常作此念：「我出家學。不虛不空。」既然已經捨俗出家，這一身修學就不能只是名稱、衣相與身分，而要真正有果、有報、有極安樂，並能生諸善處而得長壽。
再進一步，日常所受衣被、飲食、床褥、湯藥，都是他人以信心布施。受施者不只求自己資身安住，更應真實修行，使諸施主得大福祐、大果報、大光明。最後「當作是學」不是一句泛泛勸勉，而是把前面所有嚴厲警策歸結為實際所學。
是故汝等當觀自義．觀彼義．觀兩義。
佛不只讓比丘怕惡報，而是教其從自利、利他與自他俱利三方面觀察。自己的出家不空，施主的布施不空，才是受信施應有的完整關係。
我出家學。不虛不空。有果有報。有極安樂。
這幾句正面指出出家學道所應達到的狀態。不是以「沙門」之名自居，而是真正使所學有實質、有成果，與前面「非沙門稱沙門」形成直接對照。
受人信施衣被．飲食．床褥．湯藥。令諸施主得大福祐。得大果報。得大光明者。當作是學
佛由這一餐眾味飲食擴大到四種資具全部。衣被、飲食、床褥、湯藥，每一分都是施主信心所成。受用者應以戒行與修道承擔，使施主的信施真正有福、有果、有光明。
受食不是只求色身得養，而應以真實梵行承擔施主信心；自身修學不虛，施主布施有福，自他兩義才能同時成就。
《今日修行觀照》
飲食是每日都會面對的資具，也正因日日受用，最容易成為習以為常之事。木積喻把一口飲食重新放到戒行與信施之中觀察：吃得美味不是問題，真正需要省察的是，受食之人是否仍守戒、精進、遠離惡不善法，是否真正堪以沙門身分接受信眾供養。
每逢受食，都可以依「觀自義、觀彼義、觀兩義」來照察。自身是否因這份資養更能修道，沒有令出家生活流於虛空；施主是否因供養真正修行者而得福；自他是否都因這一分因緣而有所增益。如此，一餐飲食便不只是滿足口腹，而成為警策梵行的因緣。
受食之時不只知味，更應知恩、知責、知所學；以守戒精進使一餐信施成為助道資糧，而不成為放逸受用。
《慧照心得》
讀到熱鐵丸從脣、舌、齗、咽一路燒到心與腸胃，身苦已經極其深重。世尊卻說，欲成無上梵行者，寧可承受這樣的苦，也不要在犯戒失道的情況下享用信施眾味。這使「一餐飯」在出家生活中的分量完全不同。
飲食每天都要受用，很容易只看見是否可口、是否足夠，卻忘了這些食物來自施主的信心。佛把「非梵行稱梵行。非沙門稱沙門」與受食直接放在一起，使修道人知道，真正是否堪受，不取決於外在身份，而在戒行是否真實相應。
最後佛又教「我出家學。不虛不空」，並令施主得大福祐、大果報、大光明。如此看來，一口信施飲食不只是維持色身，也是提醒自身：受人供養之後，更應使這個身體用於持戒、精進、修道，使施者與受者都不空過。
一口信施皆有信心在其中；受者唯有以真實戒行與修學承擔，才能使自身出家不虛，也使施主布施不空。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛