《中阿含經》卷第一（6）〈信如樓櫓念如守門智慧如牆・四禪如城中資糧安隱趣涅槃〉——（三）城喻經第三
《中阿含經》卷第一（6）〈信如樓櫓念如守門智慧如牆・四禪如城中資糧安隱趣涅槃〉——（三）城喻經第三
世尊前已分別王邊城七事與四食，又說聖弟子的七善法與四增上心。到這裡，兩邊開始逐項相應：堅固信如樓櫓，慚如池塹，愧如平道，精進如軍力，多聞如軍器，念如守門大將，智慧如高牆；四禪則如城中四類資糧，使聖弟子樂住無乏，安隱快樂，自致涅槃。
如是。聖弟子得七善法。逮四增上心。易不難得。不為魔王之所得便。亦不隨惡不善之法。不為染污所染。不復更受生。如王邊城造立樓櫓。築地使堅。不可毀壞。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子得堅固信。深著如來。信根已立。終不隨外沙門。梵志。若天．魔．梵及餘世間。是謂聖弟子得信樓櫓。除惡不善。修諸善法也
「如是」承接前面已說的七善法與四增上心，佛先重申其結果：聖弟子不為魔王所得便，不隨惡不善法，不為染污所染，並說到不復更受生。隨即把王城第一事「樓櫓」與第一善法「堅固信」正式對應起來。
王邊城的樓櫓要築地堅固、不可毀壞，作用是使城內安隱、制伏外敵；聖弟子的信也要「深著如來，信根已立」，使其不隨外沙門、梵志，以及天、魔、梵與餘世間而轉。兩邊相應之處都在「堅固」：城樓不可毀，信根亦不可隨外緣動搖。
聖弟子得堅固信。深著如來。信根已立。
信不是一時生起的好感，而是「信根已立」。根既成立，便有安住之力，所以後面緊接著說「終不隨」外沙門、梵志乃至其他世間力量。信樓櫓的作用，不在外表高大，而在內心已有可靠依止。
是謂聖弟子得信樓櫓。除惡不善。修諸善法也
佛直接把信稱作「樓櫓」。前面的城喻至此不再只是比方，而已有明確法義對應。信根穩固，便成為聖弟子防護惡不善法、修習諸善法的第一層守護。
信如樓櫓，重在根基堅固而不可動搖；深信如來、信根已立，才有力量不隨外緣而轉。
如王邊城掘鑿池塹。極使深廣。修備可依。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子常行慚恥。可慚知慚。惡不善法穢汙煩惱。受諸惡報。造生死本。是謂聖弟子得慚池塹。除惡不善。修諸善法也
佛把王城第二事池塹與第二善法慚相對應。池塹須極深極廣，而且修備可依，才能形成有效阻隔；聖弟子的慚，則是對可慚之事知道應慚，尤其對惡不善法、穢汙煩惱，知道它們會招感惡報、造作生死根本。
池塹的作用是阻止外敵逼近，慚的作用則是不讓惡不善法輕易進入行為。佛沒有另加別義，而是直接以「慚池塹」把兩邊合在一起。
常行慚恥。可慚知慚。惡不善法穢汙煩惱。受諸惡報。造生死本。
慚的力量建立在對惡法後果的明確認識。知道惡不善法不只是當下一念不善，還能受諸惡報、造生死本，便不會輕忽其害。
是謂聖弟子得慚池塹。除惡不善。修諸善法也
慚如池塹，使惡法受到阻隔。這一對應把慚的修行作用說得非常具體：知道可慚而不容惡法任意進入，正如深廣池塹使外敵難近城郭。
慚如池塹，以知慚之心阻隔惡不善法，使穢汙煩惱不易侵入而成生死之本。
如王邊城周匝通道。開除平博。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子常行羞愧。可愧知愧。惡不善法穢污煩惱。受諸惡報。造生死本。是謂聖弟子得愧平道。除惡不善。修諸善法也
王城第三事是周匝通道開除平博，佛以此對應第三善法「愧」。聖弟子常行羞愧，可愧之事知道應愧，同樣面對惡不善法、穢污煩惱，以及它們所帶來的惡報與生死之本。
前面慚對應池塹，這裡愧對應平道；兩法雖都能防護惡法，佛仍分別安立其譬喻，不把二者合為一項。
聖弟子常行羞愧。可愧知愧。
「常行」顯示愧不是偶爾生起，而是修學中持續存在的防護。對可愧之惡法不麻木、不放任，便能使身口意不輕易隨惡法而行。
是謂聖弟子得愧平道。除惡不善。修諸善法也
佛把愧稱作「平道」。如道路開除平博，使城內行動有所依循；愧使修行人於善惡之間不失分辨，從而除惡修善。
愧如平道，使修行不失方向；可愧知愧，便能在日常行持中避開惡法而趣向善法。
如王邊城集四種軍力象軍．馬軍．車軍．步軍。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。是謂聖弟子得精進軍力。除惡不善。修諸善法也
佛以王邊城的象軍、馬軍、車軍、步軍四種軍力，對應聖弟子的精進。軍力不是靜置的防具，而是能實際出力禦敵；精進也不是只有願望，而是「斷惡不善、修諸善法」，並且恒自起意、專一堅固，不捨方便。
這一層特別顯出精進的主動性。信、慚、愧已建立防護，精進則進一步主動斷惡修善，使善法能真正增長。
斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
精進包含兩面：不只斷除惡不善，也積極修諸善法；而且不是偶爾奮發，須恒自起意、專一堅固。尤其「不捨方便」說明修行不能因困難而中斷所行。
是謂聖弟子得精進軍力。除惡不善。修諸善法也
四軍能保護王城，精進則保護善法並攻破惡法。佛直接稱之為「精進軍力」，把用功不退的力量與守城軍力清楚相應。
精進如軍力，不只守住已有善法，更能主動斷惡修善，恒常發起而不捨方便。
如王邊城豫備軍器弓．矢．鉾．戟。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。所謂法者。初善．中善．竟亦善。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如是諸法廣學多聞。翫習至千。意所惟觀。明見深達。是謂聖弟子得多聞軍器。除惡不善。修諸善法也
王城第五事是預備弓、矢、鉾、戟等軍器，佛以此對應多聞。聖弟子的多聞不是雜聞，而是對初善、中善、竟亦善、有義有文、具足清淨、顯現梵行之法，廣學、守持、積聚、翫習、惟觀，直到明見深達。
軍器必須先有預備，遇敵才可運用；多聞也須在平時廣學守持，使法義積聚於心，臨於修行與觀察時才有所依。
廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。
多聞的第一層不是聽過便算，而是守持不忘，使所學法義長久留存。積聚越深，修行所能依止的法義資糧也越充實。
翫習至千。意所惟觀。明見深達。
聞後還須反覆習熟，並以心惟觀，直到明見深達。多聞的作用因此不只是增加語句，而是使所聞轉成可觀、可解、可行的法義。
是謂聖弟子得多聞軍器。除惡不善。修諸善法也
多聞如軍器，須平時儲備、熟悉，才能成為修道所用。聞而不持、不觀，便如有器而不知使用；守持惟觀而明達，才真正成為護善斷惡之具。
多聞如軍器，貴在廣學而能守持，反覆惟觀直到明達，使所聞之法成為修行可用之具。
如王邊城立守門大將。明略智辯。勇毅奇謀。善則聽入。不善則禁。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。是謂聖弟子得念守門大將。除惡不善。修諸善法也
王城第六事是守門大將。此人明略智辯、勇毅奇謀，最重要的職責是「善則聽入，不善則禁」。佛以此對應聖弟子的正念：久所曾習、久所曾聞，都能恒憶不忘。
守門大將負責城門出入，能辨別何者可入、何者應禁；正念則使修行人不忘久習久聞之法，使心對善惡保持清楚，不令惡不善法任意侵入。
善則聽入。不善則禁。
這是守門大將最關鍵的功能。不是一切拒絕，也不是一切接受，而是明確辨別善與不善，善者准入，不善者禁止。
常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。
正念使久習久聞之法不被忘失。能憶法，才能在境界現前時有所依循；若所聞善法全然忘卻，便難以作出正確取捨。
是謂聖弟子得念守門大將。除惡不善。修諸善法也
佛直接把念稱為守門大將，對應非常明確。正念守護心門，使所習所聞恒常現前，於善不善之間有所取捨。
念如守門大將，恒憶久習久聞之法，使善者得入、不善者得禁，守護修學不被惡法侵奪。
如王邊城築立高牆。令極牢固。泥塗堊灑。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。是謂聖弟子得智慧牆。除惡不善。修諸善法也
王城第七事是高牆，須築立牢固、修治完備。佛以此對應智慧。聖弟子修行智慧，觀察興衰法，由此得智，聖慧明達，分別曉了，最後「以正盡苦」。七善法到智慧而完成，如同王城七事到高牆而具足。
修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。
智慧由觀興衰法而起，不是憑想像分別。觀法之興衰，才得如此智，進而明達曉了；這使智慧有清楚的觀察內容與成就次第。
以正盡苦。
智慧最後不是停在知道，而是「盡苦」。七善法從堅固信開始，到智慧正盡諸苦，方向始終與解脫相應。
是謂聖弟子得智慧牆。除惡不善。修諸善法也
智慧如城牆，既堅固又能形成整體防護。至此，七善法與王城七事全部完成一一對應。
智慧如高牆，以觀興衰法而明達分別，並以正盡苦；七善法至智慧而形成完整防護。
如王邊城水草樵木。資有豫備。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
七事與七善法對應完畢，佛開始把王城四食與四增上心相應。第一食是水草樵木資有預備，第一增上心則是初禪。聖弟子離欲、離惡不善法，有覺有觀，得離生喜樂，成就初禪；佛又說其結果是「樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃」。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。
初禪由離欲離惡不善而成立，仍有覺觀，並有離生喜樂。這一層被佛直接對應於城中第一類資糧。
樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
王城有資糧才能久住不乏，聖弟子成就初禪亦說「樂住無乏」。禪定在此不是單獨的內心經驗，而被安置在趣向涅槃的修道脈絡中。
初禪如城中預備資糧，使聖弟子離欲離惡而得離生喜樂，樂住無乏，安隱趣向涅槃。
如王邊城多收稻穀及儲畜麥。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。逮第二禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
第二食是多收稻穀並儲蓄麥，佛以此對應第二禪。聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，由定而生喜樂，成就第二禪。與初禪相比，第二禪已息覺觀，心更加內靜集中。
覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。
第二禪最明顯的轉變就是覺觀止息。初禪的離生喜樂，到此轉為定生喜樂；心由仍有覺觀進入內靜一心。
逮第二禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
第二禪同樣以「樂住無乏、安隱快樂、自致涅槃」收束。四增上心雖各有不同心行，所共同支持的都是修道安住與趣向涅槃。
第二禪如城中稻麥儲備，覺觀止息而內靜一心，以定生喜樂而安隱住於修道。
如王邊城多積[禾*占]豆及大小豆。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．空。逮第三禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
第三食是城中多積各類豆物，佛以此對應第三禪。聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，成就第三禪。這一層已離第二禪之喜，轉入捨與正念正智，而仍有身樂。
離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
第三禪的關鍵在離喜而住捨。不是失去一切受，而是捨離對喜的欲求，具正念正智，身仍覺樂。
逮第三禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也
第三禪仍被放在安住與趣涅槃的脈絡中。佛沒有只說禪境本身，而再次指出其「樂住無乏、安隱快樂、自致涅槃」。
第三禪如城中豆類資糧，離喜而住捨，具正念正智而身覺樂，使修行安穩不乏。
如王邊城畜酥油．蜜及甘蔗．糖．魚．鹽．脯肉。一切充足。為內安隱。制外怨敵。如是。聖弟子樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。逮第四禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
最後以王城第四食作結：酥油、蜜、甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉一切充足，佛以此對應第四禪。聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，住於不苦不樂、捨念清淨，成就第四禪。至此，四食與四增上心全部對應完成。
佛仍以「樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃」說明第四禪的修道利益。隨後說法結束，諸比丘聞佛所說而歡喜奉行，整部城喻由王城守備、資糧，到聖弟子七善法與四增上心，前後完整收束。
樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。
第四禪已離前面喜樂的層次，苦樂皆滅，喜憂本已滅，安住於不苦不樂與捨念清淨。四增上心由初禪到此達到最後一層。
逮第四禪成就遊。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃
第四禪被比作城中最後一類充足資糧。四食一切具足，王城得以安住；四禪次第成就，聖弟子亦得樂住無乏、安隱快樂，趣向涅槃。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
聞法之後以奉行作結，顯示城喻的目的不在記住譬喻本身，而在依七善法與四增上心實際修學。
七善法如王城七重守備，四增上心如四類豐饒資糧；守護與資糧俱足，聖弟子得以遠離惡染，安隱修行而自致涅槃。
《今日修行觀照》
城喻把修學中的兩種需要分得很清楚：一方面要有防護，一方面要有資糧。信、慚、愧、精進、多聞、念、智慧，像城中的樓櫓、池塹、道路、軍力、軍器、守門大將與高牆，使惡不善法難以侵入；初禪到第四禪，又像城內充足的資糧，使心能安隱住於修道。
可依七善法逐一反觀：信是否堅固，慚愧是否能制止惡法，精進是否持續，多聞是否守持惟觀，正念是否恒憶不忘，智慧是否真正觀興衰、以正盡苦。再看四增上心的次第，不把禪名當作成就，而依離欲、息覺觀、離喜、捨念清淨等實際內容檢視修行。
修學既要有防護惡法的七善法，也要有令心安住的四增上心；守護與資糧相資，才能安隱向涅槃而行。
《慧照心得》
讀到七善法與城防逐一對應，法義變得非常具體。信像樓櫓，不能只是暫時相信，而要「信根已立」；念像守門大將，最可貴的是能守住心門，讓善者進、不善者止；智慧像高牆，不只知道法義，而要觀興衰、明達分別，最後以正盡苦。
多聞被譬喻為軍器，也很值得細讀。軍器若只是堆放而不會使用，不能真正禦敵；同樣，多聞若只記得很多名稱，卻沒有守持、翫習、惟觀、明見深達，也尚未發揮多聞的力量。聞法要成為修行可用的器具，才與這個譬喻相應。
四禪則被放在資糧的位置。城中有食，才能安住無乏；修道之心有增上定，才能安隱而住。由初禪至第四禪，心的粗細差別清楚，不能混同。佛最後反覆說「樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃」，使整個城喻的方向明白落在修道與涅槃。
信、慚、愧、精進、多聞、念、智慧護持其內，四禪資養其心；防護與安住俱足，修行才有堅固而持續的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛