《中阿含經》卷第一（5）〈聖弟子成就七善法・四增上心易得而不為魔所得便〉——（三）城喻經第三
《中阿含經》卷第一（5）〈聖弟子成就七善法・四增上心易得而不為魔所得便〉——（三）城喻經第三
王邊城以七事具足、四食豐饒而得安隱，佛隨即轉入聖弟子的修學，說明聖弟子若具足七善法，又能成就四增上心，便不為魔王所得其便，不隨惡不善法，也不為染污所染。七善法由堅固信開始，依次是慚、愧、精進、多聞、正念與智慧；四增上心則是初禪至第四禪。守護、資糧與禪定由此完整建立。
如是。若聖弟子亦得七善法。逮四增上心。易不難得。是故聖弟子不為魔王之所得便。亦不隨惡不善之法。不為染污所染。不復更受生也。云何聖弟子得七善法。
「如是」承接前面王城七事具足、四食豐饒的譬喻。佛先把王城能安隱禦敵的條件說清楚，再轉到聖弟子自身：若得七善法，又能逮得四增上心，而且易得不難，便能不為魔王所得其便，也不隨惡不善法，不為染污所染，進而說到「不復更受生」。
隨後以「云何聖弟子得七善法」正式提出下一層問題，開始逐一解說七善法。這一句不是單純過場，而是由總說轉入分說的關鍵：前面先說七善法與四增上心所得的利益，接下來要明確回答七善法究竟是哪些內容。
聖弟子亦得七善法。逮四增上心。易不難得。
七善法與四增上心同時被提出，顯示修學不只要有善法作為根基，也要有禪定上的成就。前者建立信、慚、愧、精進、多聞、念、智慧，後者則令心依次進入初禪乃至第四禪。
不為魔王之所得便。亦不隨惡不善之法。不為染污所染。
這幾句把七善法與四增上心的防護作用說得十分明白：魔王無隙可乘，惡不善法不能牽引，染污也不能使其隨染。這與前面王城「不為外敵破」前後相應，後文再會逐項建立譬喻對照。
七善法與四增上心相應具足，使聖弟子有內在善法根基，又有增上定力，不為魔王、惡不善法與染污所乘。
謂聖弟子得堅固信。深著如來。信根已立。終不隨外沙門．梵志。若天．魔．梵及餘世間。是謂聖弟子得一善法。復次。聖弟子常行慚恥。可慚知慚。惡不善法穢汙煩惱。受諸惡報。造生死本。是謂聖弟子得二善法。
佛先說第一善法是堅固信。聖弟子對如來之信深厚，信根已經建立，於是面對外沙門、梵志，乃至天、魔、梵及其餘世間，都不因外緣而改變所信。這裡所說的「堅固」與「信根已立」彼此相應，顯出信不是暫時起意，而是已成為穩定根本。
「復次」再轉入第二善法：常行慚恥。可慚之事能知其可慚，而所慚的是惡不善法、穢污煩惱，因為它們會受諸惡報，並成為生死之本。慚不是抽象的羞恥，而是對惡不善法具有明確辨識，不願讓自己落入這些能生惡報、續生死的行為。
得堅固信。深著如來。信根已立。
第一善法的核心在信根成立。信根一旦建立，便不隨外道與世間種種力量而轉；這使聖弟子的修學有穩固依止，不會因外緣而動搖方向。
常行慚恥。可慚知慚。惡不善法穢汙煩惱。受諸惡報。造生死本。
慚與惡不善法直接相對。知道哪些法能污染身心、帶來惡報、成為生死根本，便對它們生起應有的慚恥，不讓自己任意趨入。
第一善法以堅固信立定方向，第二善法以慚知惡法可畏可恥；一者令心不退轉，一者使行為不輕入惡法。
復次。聖弟子常行羞愧。可愧知愧。惡不善法穢汙煩惱。受諸惡報。造生死本。是謂聖弟子得三善法。復次。聖弟子常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。是謂聖弟子得四善法。
第一個「復次」由慚轉入愧。聖弟子對可愧之事知道應愧，所對治的仍是惡不善法、穢污煩惱，以及它們所帶來的惡報與生死根本。慚與愧前後相續，共同形成對惡法的防護。
第二個「復次」進入第四善法精進。精進的內容不是泛泛努力，而是明白說為「斷惡不善，修諸善法」；並且恒自起意、專一堅固，於諸善本不捨方便。這幾層使精進具有持續性與方向性：不是一時奮發，而是長久不捨斷惡修善。
常行羞愧。可愧知愧。
愧與慚同樣指向對惡法的拒止，但佛仍分別列為第三善法。能知可愧而生愧，使修行者不以惡不善法為可輕忽之事。
斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。
精進包含斷與修兩面：斷除惡不善，修習諸善；並且恒常發起、專一堅固，不捨修善的方便。若只有短暫用功，還不能具足這裡所說的精進。
慚愧使人不近惡法，精進則進一步斷惡修善、恒常不捨；防護由不作惡轉為積極成就諸善。
復次。聖弟子廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。所謂法者。初善．中善．竟亦善。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如是諸法廣學多聞。翫習至千。意所惟觀。明見深達。是謂聖弟子得五善法。
「復次」轉入第五善法多聞。佛不只說「多聞」二字，而是逐層展開：廣學多聞之後，要能守持不忘，使所聞積聚；所學之法則初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。對這些法不只廣聞，還要反覆翫習，內心惟觀，直到明見深達。
這一善法由「聞」一路進到「持、習、觀、達」。若只聽得很多而不能守持，仍未具足；守持之後若不惟觀、不深入，也尚未達到「明見深達」。所以多聞本身與內在理解、觀察密切相連。
廣學多聞。守持不忘。積聚博聞。
聞法要能守持，所學才不散失。多聞不是聽過很多便算完成，而是使所聞能留存、積聚，成為持續修學的資糧。
初善．中善．竟亦善。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
佛所說應廣學多聞之法，從開始、中間到最後皆善，又具義與文，並且具足清淨、顯現梵行。聖弟子所積聚的不是雜亂知識，而是與清淨梵行相應之法。
翫習至千。意所惟觀。明見深達。
多聞最後還要進入反覆習熟、內心觀察，直到明見深達。所聞若未經惟觀，仍只是外來內容；經過長久翫習與觀察，才逐漸轉為深明法義。
多聞之善，不止於聽聞廣博，而在守持不忘、反覆習觀，直到所聞之法能明見深達。
復次。聖弟子常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。是謂聖弟子得六善法。復次。聖弟子修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。是謂聖弟子得七善法也
第一個「復次」進入第六善法正念。聖弟子常行於念，成就正念；過去長久所習、長久所聞，能恒常憶念而不忘失。這與前面的多聞彼此相應：多聞使法廣學守持，正念則使久習久聞之法不失於心。
第二個「復次」進入第七善法智慧。智慧的內容是「觀興衰法」，由此得智，成就聖慧明達，能分別曉了，並以正道盡苦。到這裡，七善法從信開始，最後以能觀法興衰、正盡諸苦的智慧完成。
常行於念。成就正念。久所曾習。久所曾聞。恒憶不忘。
正念使久所習、久所聞之法能持續現前而不忘失。若多聞而不能憶持，所學便容易散失；正念使過去所聞習成為現在修行可依之處。
修行智慧。觀興衰法。
智慧不是只作抽象分別，而是觀察諸法的興與衰。透過如實觀察，聖弟子得如此智，進一步明達、分別曉了。
聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。
第七善法最後落在「以正盡苦」。智慧的成就不是止於理解，而是與苦的止息直接相應，成為七善法中的究竟方向。
正念使久聞久習之法恒憶不忘，智慧則觀興衰、明達諸法，以正盡苦；七善法至此由信根一路成就到聖慧。
云何聖弟子逮四增上心。易不難得。謂聖弟子離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。是謂聖弟子逮初增上心。易不難得。
七善法說畢，佛另以「云何聖弟子逮四增上心。易不難得」提出新問，由善法根基轉入四種增上心。第一增上心是初禪：聖弟子離欲、離惡不善之法，仍有覺有觀，由離而生喜樂，成就初禪而遊。
這一句明確回答第一增上心的內容，不只說「得初禪」，還把初禪成立的條件與心行次第都完整列出。離欲與離惡不善法在前，有覺有觀，離生喜樂在後，最後才說逮初禪成就遊。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。
初增上心以離欲、離惡不善法為基礎，心中仍有覺觀，而生離欲之喜樂。這是四增上心的第一層，不與後面諸禪混同。
是謂聖弟子逮初增上心。易不難得。
佛把初禪直接名為第一增上心，並說「易不難得」，與開頭總說「逮四增上心。易不難得」相應。
第一增上心由離欲、離惡不善法而成就初禪，心有覺觀而得離生喜樂。
復次。聖弟子覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。逮第二禪成就遊。是謂聖弟子逮第二增上心。易不難得。復次。聖弟子離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．空。逮第三禪成就遊。是謂聖弟子逮第三增上心。易不難得。
第一個「復次」由初禪轉入第二禪。聖弟子覺、觀已經止息，內靜而一心，無覺無觀，由定而生喜樂，成就第二禪。和初禪相比，最大的轉變在覺觀已息，心進一步內靜一心。
第二個「復次」再由第二禪轉入第三禪。聖弟子離於喜欲，捨而無求，具正念正智，身仍覺樂；經中又說「謂聖所說．聖所捨．念．樂住．空」，而後成就第三禪。這一層已由前面的喜轉入捨與正念正智。
覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。
第二禪的心行比初禪更寂靜，覺觀止息，內心統一，由定而生喜樂。前一層仍有覺觀，這一層則明確說無覺無觀。
離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
第三禪又離開對喜的欲求，安住於捨，具足正念正智而身覺樂。這一轉變顯示禪定不是固定停在同一種喜樂之中，而是依次向更寂靜的心行前進。
第二禪息覺觀而內靜一心，第三禪又離喜而住捨、正念正智；四增上心依次轉深，各有清楚差別。
復次。聖弟子樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。逮第四禪成就遊。是謂聖弟子逮第四增上心。易不難得。
「復次」由第三禪進入第四禪。聖弟子樂滅、苦滅，喜與憂本已滅，住於不苦不樂，捨與念皆清淨，於是成就第四禪。這一層已超越前面仍有身樂的第三禪，進入不苦不樂、捨念清淨的境地。
樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。
第四禪的成立，以苦樂與喜憂的止息為重要特徵。經中分別列出樂滅、苦滅，又說喜憂本已滅，使情緒與感受上的差別被清楚說定。
不苦不樂．捨．念．清淨。
不苦不樂與捨念清淨，是第四禪的核心狀態。心不再依喜樂而住，捨與念達到清淨，成為四增上心中的最後一層。
逮第四禪成就遊。是謂聖弟子逮第四增上心。易不難得。
至此，四增上心全部說明完畢。由初禪到第四禪，從有覺有觀、離生喜樂，次第到無覺無觀、定生喜樂，再到離喜住捨，最後到不苦不樂、捨念清淨，前後層次分明。
第四增上心以苦樂止息、喜憂已滅、不苦不樂與捨念清淨為成就，四禪至此完整建立。
《今日修行觀照》
七善法先讓修學有穩固根基：信不動搖，慚愧使人遠離惡法，精進持續斷惡修善，多聞令正法廣學守持，正念使久聞久習不失，智慧則觀興衰而以正盡苦。這七項不是彼此孤立，而是從立信、止惡、修善、聞法、憶持直到智慧觀照，依次相助。
四增上心則使人看見禪定的清楚次第。初禪、第二禪、第三禪、第四禪，各有不同條件與心行，不能混作一處。修學時應如實知道自己正在培養的是哪一分善法，所修之心又處於何等次第，不以名稱代替實際成就。
信、慚、愧、精進、多聞、念、智慧建立善法根基，四禪令心次第增上；根基與定力相應，才能形成穩固修道之力。
《慧照心得》
七善法的排列很有次第。最初是堅固信，信根若未立，容易隨外緣轉變；信既立，再以慚愧守護，不輕入惡不善法；精進進一步斷惡修善；多聞、正念使所學不失；智慧則把所聞所持轉成對興衰法的明達，最後落在「以正盡苦」。
讀到多聞一段尤其值得細心。佛不是只稱讚聽得多，而是說守持不忘、積聚博聞，還要翫習、惟觀、明見深達。若只是增加所知名相，還沒有走完多聞所應成就的道路。
再讀四增上心，也能看見心的寂靜是一層一層轉變：由有覺有觀，到覺觀止息；由喜樂，到離喜而捨；最後至不苦不樂、捨念清淨。每一層都有自己的特徵，不宜混同，也不能只憑想像認定已得。
善法使修行有根，禪定使心次第增上；由信至智慧、由初禪至第四禪，皆須依實際成就而進，不可越次自認。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛