《中阿含經》卷第一（3）〈晝度樹七相漸次敷開・聖弟子出家四禪至漏盡解脫〉——（二）晝度樹經第二
《中阿含經》卷第一（3）〈晝度樹七相漸次敷開・聖弟子出家四禪至漏盡解脫〉——（二）晝度樹經第二
世尊以三十三天晝度樹由葉萎黃、葉落、還生、生網、生如鳥喙、開如缽，直到盡敷開的次第，譬喻聖弟子從思念出家、剃除鬚髮、捨家學道，漸次成就初禪、第二禪、第三禪、第四禪，最後諸漏已盡、心解脫慧解脫。樹的變化一層接一層，聖弟子的修道次第也依序展開，直到究竟漏盡。
我聞如是 一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園 爾時。世尊告諸比丘。若三十三天晝度樹葉萎黃。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不久當落。復次。三十三天晝度樹葉已落。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不久當還生。
佛住舍衛國勝林給孤獨園，向諸比丘說三十三天晝度樹的變化。先說葉萎黃時，三十三天眾已生悅樂歡喜，知道葉不久將落；再以「復次」承接前一變化，葉既已落，三十三天眾又知道不久將重新生葉。前一相還不是終點，而是後一相將至的徵兆。
若三十三天晝度樹葉萎黃。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不久當落。
葉萎黃雖顯出衰變，三十三天卻因此歡喜，因為他們知道這只是晝度樹變化次第的第一相，後面將依次發生葉落、還生等變化。佛先把這一自然次第完整建立，再以它譬喻聖弟子的修道歷程。
三十三天晝度樹葉已落。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不久當還生。
葉落並不是整個過程的斷絕，而是下一階段「還生」之前的轉折。由萎黃到葉落，再由葉落到還生，前後相續而不混亂。
晝度樹最初兩相由葉黃至葉落，再由葉落預示還生，顯出一層接一層的變化次第。
復次。三十三天晝度樹葉已還生。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生網。復次。三十三天晝度樹已生網。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生如鳥喙。復次。三十三天晝度樹已生如鳥喙。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當開如缽。
「復次」連續承接，顯示樹相依序變化。葉已還生之後，不久生網；生網之後，又將生如鳥喙；已生如鳥喙，又將開如缽。每一相都從前一相成立之後再轉入下一相，三十三天眾則在每一變化出現時，都知道後一階段將至而生歡喜。
晝度樹葉已還生。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生網。
「還生」已不同於前面的葉落，顯出新的生長；但還不是完全成熟，所以又預告「生網」。這一層使整個譬喻具有清楚的漸進性。
晝度樹已生網。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生如鳥喙。
生網之後，形相再變，進到「如鳥喙」。佛逐相說明，不把中間過程省略，正使後面與聖弟子修證次第的對應能一一成立。
晝度樹已生如鳥喙。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當開如缽。
「如鳥喙」之後再轉為「開如缽」，可見每一相都有其先後位置。前相既成，後相方現，不越次第。
葉還生、生網、生如鳥喙、開如缽，皆依前相而入後相；晝度樹的成熟不是一時頓成，而是次第展開。
復次。三十三天晝度樹已開如缽。是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開。光所照。色所映。香所熏。周百由延。是時。三十三天於中夏四月。以天五欲功德具足而自娛樂。是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也
佛先以前述「開如缽」承接到最後一相「盡敷開」。當晝度樹完全敷開時，不只是花開而已，還有光所照、色所映、香所熏，周遍百由延。此時三十三天於中夏四月，在樹下以天五欲功德具足而自娛樂；這便是三十三天於晝度樹下集會娛樂的情形。
晝度樹不久當盡敷開。
「盡敷開」是前面所有變化所趣向的最後完成。葉黃、葉落、還生、生網、生如鳥喙、開如缽，都在這一相中達到圓滿。
若晝度樹已盡敷開。光所照。色所映。香所熏。周百由延。
盡敷開之後，光、色、香皆廣大呈現，周及百由延。佛把這一成熟狀態說得具體，使後面「聖弟子名盡敷開」的譬喻對應有清楚依據。
是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也
到這裡，晝度樹本身的譬喻情境完整成立。後面聖弟子的出家、禪定與漏盡，便依這七相逐一配對。
晝度樹由初變至盡敷開，最後光、色、香周遍，三十三天集會娛樂，完整建立了後面聖弟子修道次第的譬喻基礎。
如是義。聖弟子亦復爾。思念出家。是時聖弟子名為葉黃。猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次。聖弟子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。是時聖弟子名為葉落。猶三十三天晝度樹葉落也。
「如是義。聖弟子亦復爾」把前面的晝度樹譬喻正式轉入修道對應。聖弟子最初思念出家，名為「葉黃」，正如晝度樹葉萎黃；其後真正剃除鬚髮、著袈裟衣，因信而捨家、無家、學道，名為「葉落」，正如樹葉已落。
思念出家。是時聖弟子名為葉黃。
「思念出家」仍在起心向道的階段，因此以葉黃為喻。方向已經轉變，尚未真正完成捨家之行。
聖弟子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。是時聖弟子名為葉落。
到了實際剃髮、著袈裟衣、捨家而學道，便由「思念」轉成實際出家。葉落正對應這一轉折：原有在家生活已捨，正式進入無家學道。
由思念出家到剃髮著衣、捨家學道，聖弟子的修道由發心進入實際行動，正如晝度樹由葉黃進到葉落。
復次。聖弟子離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。是時。聖弟子名葉還生。猶三十三天晝度樹葉還生也。復次。聖弟子覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。是時。聖弟子名為生網。猶三十三天晝度樹生網也。
第一個「復次」從出家學道轉入初禪。聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺有觀，得離生喜樂，成就初禪；這一階段名為「葉還生」。第二個「復次」再從初禪進到第二禪：覺觀止息，內靜一心，無覺無觀，由定而生喜樂，成就第二禪；這一階段名為「生網」。
離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就遊。
初禪的條件與所得次第清楚：先離欲、離惡不善之法，仍有覺、有觀，而生離欲所得的喜樂。佛把這一層對應於葉還生，顯示出家之後，修行已有新的成就。
覺．觀已息。內靜．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
第二禪與初禪的差別直接說在「覺、觀已息」，並進入內靜、一心、無覺無觀，由定生喜樂。前一禪不是被否定，而是再向更寂靜的一層轉進。
初禪由離欲離惡而生喜樂，第二禪又息覺觀、內靜一心；禪定依次增進，正如晝度樹由還生進到生網。
復次。聖弟子離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．空。得第三禪成就遊。是時。聖弟子名生如鳥喙。猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次。聖弟子樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。是時。聖弟子名生如缽。猶三十三天晝度樹如缽也
第一個「復次」由第二禪轉入第三禪。聖弟子離於喜欲，捨而無求，具正念正智而身覺樂，成就第三禪；這一層名為「生如鳥喙」。第二個「復次」再轉入第四禪：樂滅、苦滅，喜與憂本已滅，住於不苦不樂、捨念清淨，成就第四禪；這一層名為「生如缽」。
離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
第三禪已離於前面的喜，進入捨與正念正智，而身仍覺樂。經中把這一層明確列為更後一階的禪定成就。
樂滅．苦滅。喜．憂本已滅。不苦不樂．捨．念．清淨。得第四禪成就遊。
第四禪中樂與苦皆滅，喜憂亦已滅，住於不苦不樂與捨念清淨。這一層已不同於前三禪仍有喜或樂的狀態，所以以「生如缽」對應於晝度樹將近完全敷開之前的成熟階段。
第三禪離喜而住捨、正念正智，第四禪又至不苦不樂、捨念清淨；修定次第層層轉進，不相混雜。
復次。聖弟子諸漏已盡。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。是時。聖弟子名盡敷開。猶三十三天晝度樹盡敷開也。
「復次」從第四禪轉入最後的漏盡成就。聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自己知、自己覺、自己作證而成就遊；並知生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。此時名為「盡敷開」，正對應三十三天晝度樹最後完全敷開。
聖弟子諸漏已盡。心解脫．慧解脫。
這一層已不是禪定次第中的另一禪，而是「諸漏已盡」。心解脫與慧解脫明白指出修道所至的解脫成就。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
這幾句把漏盡後的證知完整說出：生已盡，梵行已建立，應作之事已完成，不再受後有，而且如實了知。這正是整個譬喻所趣向的究竟處。
是時。聖弟子名盡敷開。猶三十三天晝度樹盡敷開也。
由葉黃、葉落、還生、生網、生如鳥喙、生如缽，最後到盡敷開，聖弟子的修道次第與晝度樹七相一一對應，至漏盡解脫而圓滿。
四禪不是最後終點；聖弟子進一步諸漏已盡、心慧解脫，知生已盡、不更受有，才名為盡敷開。
彼為漏盡阿羅訶比丘。三十三天集在善法正殿。咨嗟稱歎。某尊弟子於某村邑剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。諸漏已盡。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
漏盡的聖弟子被稱為阿羅訶比丘。三十三天眾集於善法正殿，對某一尊者弟子從某村邑剃除鬚髮、著袈裟衣、由信捨家而學道，直到諸漏已盡、心解脫慧解脫，皆加以咨嗟稱歎。
這裡再次把出家到漏盡的關鍵歷程串聯起來：剃髮著衣、捨家學道不是單獨被稱歎，真正被完整讚歎的是這位弟子由出家修行直到親自證得漏盡解脫。
彼為漏盡阿羅訶比丘。
「漏盡阿羅訶比丘」直接確定其果證身分。前面「盡敷開」的譬喻，到這裡以漏盡阿羅訶的實際成就加以說明。
諸漏已盡。心解脫．慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。
其成就不是由他人代為證明，而是在現法中自知自覺、自作證。三十三天所稱歎的，正是這一已經完成的解脫事實。
三十三天所稱歎的，是聖弟子由出家學道直至漏盡、心慧解脫而自作證的完整成就。
是謂漏盡阿羅訶共集會也。如三十三天晝度樹下共集會也 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
佛先以前述漏盡阿羅訶的成就作結，說這便是漏盡阿羅訶的共集會；又回扣最初三十三天於晝度樹下集會的譬喻，使全經前後相應。晝度樹盡敷開時，三十三天集會娛樂；聖弟子修至漏盡阿羅訶時，也以「共集會」作對照。世尊說法完畢，諸比丘聞法歡喜奉行。
是謂漏盡阿羅訶共集會也。如三十三天晝度樹下共集會也
這一句完成整個譬喻最後的對應。前面不只樹的七相逐一對應修道次第，連最後的集會也彼此相應，使晝度樹譬喻從開始到結尾完整收束。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
諸比丘聞受之後歡喜奉行，使整個由出家、四禪到漏盡的教說，最後歸入實際修學。
晝度樹由葉黃直到盡敷開，聖弟子也由思念出家、捨家學道、次第四禪，直到諸漏已盡；譬喻與修證前後完整相應。
《今日修行觀照》
晝度樹的七相，使修學次第非常清楚。思念出家只是起點，真正剃髮著衣、捨家學道，又是下一步；入道之後，還有初禪、第二禪、第三禪、第四禪的漸次成就，最後才至諸漏已盡、心解脫慧解脫。
修學可由此如實觀察自己所處的位置，不把發心當成完成，也不把中途所得當成究竟。每一層都有自身的條件與成就，前後不可混淆。佛以晝度樹逐相轉變為譬喻，正使修行人知道，道業有其清楚次第，應依次而行。
發心、出家、禪定與漏盡各有其次第；不越次、不混同，依所修逐步成就，才與晝度樹漸次敷開的譬喻相應。
《慧照心得》
讀到晝度樹從葉萎黃一路到盡敷開，修道的次第顯得格外分明。思念出家時，只名葉黃；真正剃髮、著袈裟衣、捨家學道，才名葉落。其後初禪、二禪、三禪、四禪，又各有不同的定境與條件，不能把其中任何一層混作另一層。
尤其到了第四禪之後，佛仍再說「復次」，進一步說諸漏已盡、心解脫慧解脫。這使人清楚知道，禪定成就與漏盡解脫在次第上仍有分別。真正「盡敷開」之處，是生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。
如此讀來，修行最要緊的是如實依次第而學，不把起步當結果，不把中途當究竟。每一層若能真正成就，才有下一層的進展；直到漏盡，才是晝度樹譬喻所說的完全敷開。
修道如晝度樹漸次成熟，從發心到出家、從禪定到漏盡，都有清楚次第；唯有諸漏盡、心慧解脫，才是盡敷開的究竟成就。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛