《起世因本經》卷第十（16）〈迦葉如來出世菩薩修梵行生兜率・甘蔗釋種相承淨飯王至羅睺羅阿羅漢〉
《起世因本經》卷第十（16）〈迦葉如來出世菩薩修梵行生兜率・甘蔗釋種相承淨飯王至羅睺羅阿羅漢〉
枳梨祁王時，迦葉如來出現世間，菩薩於彼修行梵行，後生兜率天。王統又由善生、耳王一路相承，進入甘蔗種王系，後再傳至迦毘羅婆蘇都城諸王。從智弓王、師子頰王，世系明確接到淨飯、白飯、斛飯、甘露飯四王，再列悉達多、難陀、阿難陀、提婆達多等諸子，最後歸於羅睺羅童子成阿羅漢。佛由此總結往昔勝剎利世間出生，依於如法，非不如法。
諸比丘。彼時有迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀。出現世間。菩薩於彼修行梵行。生兜率天。枳梨祁王息。名為善生。子孫相承。還於逋多羅城中治化。有一百一王。彼最後王。名耳。
佛先從枳梨祁王所處的時代說起。那時有迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀出現於世，菩薩就在迦葉如來時修行梵行，後來生於兜率天。隨後再回到王統，枳梨祁王有一子名善生；善生後裔又在逋多羅城相承治化，共有一百一王，最後一王名耳。
彼時有迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀。出現世間。
王統推進到枳梨祁時，法義出現重要轉折：不再只是列王世，而明說迦葉如來在這一時代出世。
菩薩於彼修行梵行。生兜率天。
菩薩在迦葉如來時修持梵行，命終之後生於兜率天，佛世因緣與菩薩過去修行由此接入王統敘事。
枳梨祁王息。名為善生。子孫相承。還於逋多羅城中治化。有一百一王。
枳梨祁之後由善生承接，子孫再回逋多羅城相續一百一王，王統仍沿著前面方式繼續傳承。
彼最後王。名耳。
這一百一王的末王是耳王，後面的王族分支便從耳王二子展開。
枳梨祁時迦葉如來出世，菩薩於彼修梵行而生兜率；王統則由善生相承一百一王，最後至耳王。
其耳王有二息。一名瞿曇。二名婆羅墮闍。彼王一息。名甘蔗種。諸比丘。其甘蔗種子孫相承。還於逋多羅城中治化。有一百一甘蔗種王。彼最後王。名不善長。甘蔗種王。
耳王有二子，一名瞿曇，一名婆羅墮闍；王族之中又有一支名甘蔗種。佛隨後專從甘蔗種王系往下說，其子孫仍在逋多羅城相承治化，共有一百一位甘蔗種王，最後一王名不善長。
其耳王有二息。一名瞿曇。二名婆羅墮闍。
耳王之後先明列二子名號，王族在這裡出現分支。
其甘蔗種子孫相承。還於逋多羅城中治化。
甘蔗種王系仍以逋多羅城為治化之所，子孫世代相續。
有一百一甘蔗種王。彼最後王。名不善長。
甘蔗種王共有一百一位，末王不善長成為下一層王族世系的起點。
耳王之後王族分支漸明，甘蔗種王系又在逋多羅相承一百一世，末王為不善長。
諸比丘。不善長王。而生四子。一名優牟佉。二名金色。三名似白象。四名足磲。其足磲息。名曰天城。其子牛城子孫相承。於迦毘羅婆蘇都城中治化。有七萬七千王。
佛告諸比丘，不善長王生有四子，依次為優牟佉、金色、似白象、足磲。第四子足磲又有一子名天城，後續牛城一系子孫相承，轉到迦毘羅婆蘇都城中治化，共有七萬七千王。王統由逋多羅轉入迦毘羅婆蘇都，釋種相關世系由此逐步明朗。
不善長王。而生四子。
不善長王之後不是單一子嗣相承，而是明列四子，後續世系則從足磲一支繼續推進。
一名優牟佉。二名金色。三名似白象。四名足磲。
四子名稱與次序完整列明，不可省略其中任何一位。
於迦毘羅婆蘇都城中治化。有七萬七千王。
王統至此轉入迦毘羅婆蘇都城，而且延續七萬七千王，後面的淨飯王世系就在這條長遠王統中出現。
不善長王四子之後，以足磲一支繼續相承，王統轉入迦毘羅婆蘇都城，延續七萬七千王。
彼最後王。名廣車王。次別車王。次堅車王。次住車王。次十車王。次百車王。次九十車王。次雜色車王。次智車王。次廣弓王。次多弓王。次兼弓王。次住弓王。次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次雜色弓王。次智弓王
七萬七千王的末後世系由廣車王開始，再依次列出別車、堅車、住車、十車、百車、九十車、雜色車、智車，之後王名由「車」轉入「弓」，再有廣弓、多弓、兼弓、住弓、十弓、百弓、九十弓、雜色弓、智弓。這一長串王名以固定次序建立世系，最後落到智弓王。
彼最後王。名廣車王。
七萬七千王的末後傳承從廣車王開始進入逐王列名。
次別車王。次堅車王。次住車王。次十車王。次百車王。次九十車王。次雜色車王。次智車王。
前一組王名以「車」為共同字樣，各王仍有固定先後，最後至智車王。
次廣弓王。次多弓王。次兼弓王。次住弓王。次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次雜色弓王。次智弓王
第二組轉為「弓」系王名，同樣逐代相承，最後以智弓王作為後續世系的直接承接者。
迦毘羅婆蘇都長遠王統由車系諸王轉至弓系諸王，逐代相承，最後至智弓王。
諸比丘。其智弓王生於二息。一名師子頰。二名師子足。其師子頰紹繼王位。生於四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。又生一女。名為不死。
佛告諸比丘，智弓王有二子，一名師子頰，一名師子足；其中師子頰承繼王位。師子頰又生四子，依次為淨飯、白飯、斛飯、甘露飯，另有一女名不死。王統至此已直接進入淨飯王家族。
其智弓王生於二息。一名師子頰。二名師子足。
智弓王之後有二子，師子頰與師子足各自有名，不能只保留承位者而略去另一位。
其師子頰紹繼王位。
二子之中，由師子頰承繼王位，後面的淨飯諸王便由此一支而出。
生於四子。一名淨飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。
師子頰生有四子，四王名號與順序清楚，淨飯王居首。
又生一女。名為不死。
除四子之外，另有一女不死，後面還會由她再引出另一支子嗣。
智弓王二子之中由師子頰紹位，師子頰又生淨飯、白飯、斛飯、甘露飯四子及不死一女。
諸比丘。其淨飯王生於二子。一悉達多。二名難陀。白飯二子。一名帝沙童。二名難提迦。斛飯二子。一阿泥婁[馬*太]。二跋提梨迦。
佛告諸比丘，淨飯王有二子，第一悉達多，第二難陀；白飯王也有二子，名帝沙童與難提迦；斛飯王同樣有二子，分別是阿泥婁陀與跋提梨迦。師子頰四子所出的下一代家族，由此逐支列明。
其淨飯王生於二子。一悉達多。二名難陀。
淨飯王二子之中，悉達多列第一，難陀列第二，父子關係明確。
白飯二子。一名帝沙童。二名難提迦。
白飯王一支也有二子，與淨飯王一支分開列名。
斛飯二子。一阿泥婁陀。二跋提梨迦。
斛飯王一支仍是二子相承，二人名號各自明定。
淨飯、白飯、斛飯三支子嗣逐一列出，王族家系由師子頰之子再向下一代展開。
甘露飯王亦生二子。一阿難陀。二提婆達多。其不死女。唯有一子。名世婆羅。菩薩一子。名羅[目*侯]羅
甘露飯王同樣生有二子，第一阿難陀，第二提婆達多。師子頰之女不死則只有一子，名世婆羅。最後再說菩薩也有一子，名羅睺羅。至此師子頰一系的重要子嗣全部列出。
甘露飯王亦生二子。一阿難陀。二提婆達多。
甘露飯王一支以阿難陀、提婆達多二子相承，與前三王諸子共同構成同族世系。
其不死女。唯有一子。名世婆羅。
不死女只有一子世婆羅，女系子嗣也被完整收入族譜。
菩薩一子。名羅睺羅
菩薩之子名羅睺羅，後面王族世系的總結便以羅睺羅證阿羅漢作最後落點。
甘露飯王二子、不死女一子及菩薩之子羅睺羅依次列明，釋種家族世系至此完整展開。
諸比丘。如是次第。從於大眾平等王來。子孫相承。最勝種族。至羅[目*侯]羅童子。身上成阿羅漢。斷於煩惱。盡生死際。更無復有。
佛先以「如是次第」總攝前面全部王統，明說從大眾平等王開始，子孫一代一代相承，形成最勝種族，最後一直傳到羅睺羅童子。羅睺羅在此身上證成阿羅漢，煩惱斷盡，生死邊際已盡，不再有後有。
如是次第。從於大眾平等王來。子孫相承。最勝種族。
前面從摩訶三摩多一路列到釋種王族，至此被佛重新總攝為一條連續相承的最勝種族世系。
至羅睺羅童子。身上成阿羅漢。
王族世系最後不是停在王位或族姓，而落在羅睺羅於此身證得阿羅漢果。
斷於煩惱。盡生死際。更無復有。
阿羅漢果的內涵直接以斷煩惱、盡生死、無有後有來說明，世系敘事在解脫果上達到最後落點。
從大眾平等王一路相承的最勝種族，最後至羅睺羅童子證阿羅漢，煩惱盡、生死盡、更無復有。
諸比丘。此因緣故。舊往昔時。有勝剎利。世間出生。依於如法。非不如法。
佛最後以「此因緣故」承接前面從大眾平等王直到羅睺羅的整條剎帝利世系，作出總結：在往昔世間，確有殊勝剎帝利種族出生，而且這一支王族的建立與相承依於如法，不是依於不如法。
諸比丘。此因緣故。
這一句不是可略的結語，而是把前面漫長王統、迦葉佛世、菩薩修行、釋種相承與羅睺羅證果全部承接起來。
舊往昔時。有勝剎利。世間出生。
佛明確指出，往昔世間已有殊勝剎帝利種姓出生，前面長篇王統正是在說明這一種姓的形成與傳承。
依於如法。非不如法。
對這一勝剎帝利世系，佛最後以「依於如法」作明確判定，並再次排除「不如法」。
從大眾平等王至羅睺羅的剎帝利世系，由此被總攝為往昔世間勝剎帝利之出生，依於如法，非不如法。
《今日修行觀照》
這一篇雖然延續王統，真正的法義轉折很多。最先要看見枳梨祁時「迦葉如來出現世間」，菩薩在迦葉佛時修梵行而生兜率；後面才回到耳王、甘蔗種、不善長、迦毘羅婆蘇都諸王。若略過這一轉折，就會把佛世因緣埋在長篇王名之中。
再往下，智弓、師子頰、淨飯諸王的家系必須逐支讀清。淨飯生悉達多、難陀；白飯、斛飯、甘露飯各有二子；不死女又有世婆羅；菩薩有羅睺羅。最後佛以「如是次第」把整條王統重新收束，直到羅睺羅證阿羅漢，斷煩惱、盡生死、更無復有。
王族世系只是外在傳承的脈絡，最後真正落到的是羅睺羅證阿羅漢；從世間最勝種族一路讀到煩惱斷盡，才看見這一長段王統最後所至之處。
《慧照心得》
從大眾平等王一路讀到枳梨祁，已是極長的王統；到了這裡，忽然出現「迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀。出現世間」，整個世系因此不只是王族傳承，也接入菩薩過去修梵行、生兜率天的重要因緣。
甘蔗種以下的世系又一步步逼近釋種。從不善長四子，到迦毘羅婆蘇都七萬七千王，再經車王、弓王至智弓，最後落到師子頰。師子頰四子之中，淨飯王生悉達多與難陀；其餘三王與不死女的子嗣也都完整列出，使整個家族關係清楚可辨。
最值得留心的是最後一句「至羅睺羅童子。身上成阿羅漢」。漫長的剎帝利世系，最後不是以王統最盛作結，而是以羅睺羅斷煩惱、盡生死、更無復有作收束。佛再以「此因緣故」總攝，指出往昔勝剎帝利之出生依於如法，非不如法。
從王統相承到阿羅漢證果，世間種族的最勝仍不是最後目的；煩惱斷盡、生死盡、更無復有，才是此處最深的落點。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛