《起世因本經》卷第十（12）〈自然粳米日取日生福薄貪積遂生皮糠・分疆立界侵者謫罰名稱始生〉
《起世因本經》卷第十（12）〈自然粳米日取日生福薄貪積遂生皮糠・分疆立界侵者謫罰名稱始生〉
舍屋、村城、聚落、國邑與王宮逐漸出現之後，佛再說劫初眾生受用自然粳米的變化。最初粳米不須耕種，早晨取食，晚上便重新生出；晚上取食，翌晨又復生長。後來眾生福力漸薄，懶惰、貪吝隨之生起，由每日隨時取用轉為一次多取、數日積藏；彼此仿效之下，自然粳米開始生出皮糠，割取後也不再自然復生。眾生追憶從意生身、地味、地皮、林蔓一路退變至此，遂共同議定分疆作界、各守田分，侵犯他人者施以謫罰，世間由此有界畔與謫罰之名。
諸比丘。此因緣故。舊時勝者先生世間。彼等眾生餘福力故。不須耕種。而有自然粳米出生。若有欲須。日初分取。於日後分。即復還生。日後分取。日初還生。成熟一種。若不取者。依舊常在。
佛先以「此因緣故」承接前面世間住處與眾生受生方式的變化，再說舊時先出生於世間的勝者。這些眾生尚有餘福力，所以粳米不必經過耕種便自然生出。若早晨需要而取，到了晚上便重新生長；若晚上取用，翌日早晨又復生出，而且成熟之相一致。沒有被取走的粳米，則仍照原來的樣子留住。
彼等眾生餘福力故。不須耕種。而有自然粳米出生。
自然粳米之所以不耕而生，直接與眾生尚存的餘福力相連；此時食物的取得仍不依人力耕作。
日初分取。於日後分。即復還生。日後分取。日初還生。
早取晚生、晚取早生，取食之後能在另一時分自然恢復，眾生尚不必為明日預先囤積。
若不取者。依舊常在。
未被取用的粳米也不因此敗壞消失，而是依舊存在，供眾生需要時受用。
眾生餘福尚厚之時，自然粳米不耕而生，隨取隨復，不取則依舊常在。
時彼眾生。福漸薄故。懶惰懈怠。貪吝心生。作如是念。今此粳米。不曾耕種。何用辛苦。日初日後時別各取。徒自困乏。我今寧可一時頓取。遂即併取。
佛接著說眾生福力逐漸轉薄。福薄之後，懶惰懈怠與貪吝心開始生起。有人便想：粳米原本不需耕種，若每天早晚分別前來取用，只是徒然使自己辛苦；不如一次把早晚所需一併取走。念頭生起後，他便實際將粳米頓時併取。
福漸薄故。懶惰懈怠。貪吝心生。
變化先從眾生自身福力與心行開始。福力漸薄之後，懶惰、懈怠、貪吝隨之出現，原先隨時取用的方式因此發生轉變。
何用辛苦。日初日後時別各取。徒自困乏。
眾生嫌棄每日分時取食太過辛苦，已不願依原來需要多少、何時需要便何時取得的方式生活。
我今寧可一時頓取。遂即併取。
心中先起一次多取的念頭，隨後便付諸行動；由隨取隨用轉為提前併取，貯積的起點由此出現。
福力漸薄，懶惰貪吝隨之生起；眾生因不願分時取食，開始一次併取自然粳米。
時餘眾生。喚彼人言。食時節至。可共相逐。收取粳米。彼人報言。我以一時。為日初後。頓取將來。汝欲去者。可自知時。彼作是念。此眾生等。善作快樂。於日初後。一時頓取。我今應當為兩三日。亦可併收。即便悉取。
到了取食時節，其他眾生來邀先前那人一同收取粳米；那人回答，自己早已把早晚兩時所需一次取回，不必再去。聽見這種作法的人，反而認為一次取足十分便利，於是又進一步想，不只取一日所需，還可以把兩三日的份量一起收下，隨即照此全部取走。
食時節至。可共相逐。收取粳米。
原先眾生仍依食時前往收取粳米，食用與取用有其當下時節。
我以一時。為日初後。頓取將來。
第一位眾生已把兩個時分的需要提前一次取回，從按時取食轉成預先準備。
我今應當為兩三日。亦可併收。即便悉取。
他人見此作法後再往前推，從一天兩時併取變成兩三日一併收取，積藏時間明顯延長。
一人先併取一日所需，他人見後又仿效而擴大到兩三日，貯積由一時之便逐步增長。
爾時更有別眾生。喚彼眾生言。我等可共收取粳米。彼即報言。我前總已。取三日分。汝自知時。彼眾生聞。復作是念。此人甚善。我今亦宜一時併取四五日分。為貯積故。
後來又有人前來相邀共同收取粳米，前一位眾生回答，自己已經預先收了三日的份量。聽者又認為這種作法很好，便再增加貯藏量，打算一次取足四、五日所需。由一天、兩三日再到四五日，積藏的時間愈來愈長。
我前總已。取三日分。
先前只為早晚兩時併取，如今已發展為一次保留三日之糧，取食方式持續改變。
此人甚善。
後來的人沒有把大量預取視為問題，反而認為這種作法很好，模仿因此繼續擴大。
我今亦宜一時併取四五日分。為貯積故。
到了這裡，經中直接說出「為貯積故」；取食已不只是省去往返，而明確轉成累積保存。
眾生彼此仿效，多取由三日再增至四五日，原本隨時自然生出的粳米開始成為貯積之物。
時彼粳米。即生皮[米*會]。裹米而住。被刈之者。即更不生。未刈之處。依舊而住。其此稻穀。即便段別。叢聚而生。
當眾生為了貯積而一次多取之後，自然粳米也隨即發生變化。米外開始生出皮糠，包裹米粒；被割取的地方不再像過去那樣自動重新生長，只有未被割取之處仍保持原狀。原先自然遍生的稻穀，也開始分成一段一段、成叢聚集而生。
被刈之者。即更不生。
最重大的改變，是粳米被割取之後不再自然復生，先前早取晚生、晚取早生的福力果報至此消失。
未刈之處。依舊而住。
尚未被割取的部分仍維持原狀，顯示變化與實際刈取、貯積的行為緊密相連。
其此稻穀。即便段別。叢聚而生。
稻穀開始有區段、有叢聚，不再呈先前隨處自然恢復的狀態，後面分田立界也因此有了條件。
眾生多取貯積之後，粳米生出皮糠，刈後不再復生，稻穀又分段成叢，食物形態由此大變。
是時眾生。相共聚集。愁憂悲哭。各相謂言。我憶往昔。意所生身。以喜為食。自然光明。騰空自在。神色最勝。壽命長遠。而為我等。忽生地味。色香味具。食已久住。
見到粳米不再隨取隨生，眾生共同聚集，憂愁悲哭，開始回想從前的生活。他們憶念往昔曾是意所生身，以歡喜為食，自身自然放光，可以騰空自在，身色殊勝而且壽命長遠；其後大地又出現色香味具足的地味，眾生食後得以久住。
相共聚集。愁憂悲哭。
自然粳米發生變化，使眾生再次感受到失去先前福報的苦惱，因此集在一起悲傷追憶。
意所生身。以喜為食。自然光明。騰空自在。神色最勝。壽命長遠。
他們先回憶最初的殊勝狀態：意生之身、喜食、自光、飛行、勝色、長壽，六層特徵都重新被提起。
忽生地味。色香味具。食已久住。
接著再回憶地味出現之時，地味具足色香味，眾生依之資養而得久住，退變的歷程由最早階段開始重新回顧。
粳米不復自然生長後，眾生悲哭追念往昔意生、喜食、自光、飛行與地味具足的殊勝時期。
其多食者。色形則麤。少食之者。顏色猶勝。爭勝劣故。起憍慢心。則成差別。緣於此故。地味滅沒。次生地皮。次生林蔓。次生粳米。乃至皮[米*會]。刈者不生。不刈如舊。
眾生繼續回顧退變的原因：多食地味者形色變粗，少食者顏色較勝；由此互爭勝劣，憍慢心生起，眾生之間遂有差別。因這些緣故，地味先滅，接著地皮出現又滅，再有林蔓，之後才有自然粳米；到了現在，粳米又生出皮糠，被割取後不能再生，只有未割處保持原狀。
爭勝劣故。起憍慢心。則成差別。
眾生自己清楚回憶到，形色差別本身又引發勝劣之爭與憍慢，眾生之間的差別因此愈加明顯。
地味滅沒。次生地皮。次生林蔓。次生粳米。
地味、地皮、林蔓、粳米的先後次序被再次完整提起，讓眼前粳米變壞與過去一路退變相連。
刈者不生。不刈如舊。
粳米到現在已失去被刈後自然復生的能力，眾生清楚知道先前的殊勝受用已不復存在。
從地味到地皮、林蔓、粳米，眾生因勝劣憍慢一路失去舊有福報，如今連自然粳米也刈後不生。
以如是故。成此一叢段別住也。我等今者。宜應分疆結作界畔。并立謫罰。彼是汝許。此是我分。侵者罰之。
佛先以「以如是故」承接前面粳米已分段、成叢而生的結果。眾生見稻穀不再刈後復生，便共同商議：既然稻穀已一叢一叢、區段分別，就應劃分疆界、建立界畔，再制定侵犯時的處罰。哪些地方歸你，哪些地方屬我，都要分清；有人侵入他人的分界，就應受到處罰。
宜應分疆結作界畔。
土地與稻穀由共同自然受用，開始轉成分區而守；疆界與界畔由此建立。
彼是汝許。此是我分。
界線建立之後，眾生對田地生出明確的彼此分屬，某處屬他、某處屬己，田分概念由此形成。
侵者罰之。
只有分界還不足以維持秩序，因此又建立侵犯他分時的處罰，謫罰制度隨界畔一同出現。
粳米分段成叢後，眾生開始分疆作界、各守田分，並約定侵犯他界者施以處罰。
諸比丘。此因緣故。世間便有界畔謫罰名字出生
佛最後以「此因緣故」把前面的分疆、作界、分田與侵者受罰完整收攝。因眾生需要區分彼此田分，也需要處理侵犯他界之事，世間便開始有「界畔」與「謫罰」這兩類名稱。
諸比丘。此因緣故。
這一句直接承接眾生共同議定分疆與處罰的行動，名稱的成立有明確前因。
世間便有界畔謫罰名字出生
界畔與謫罰並非劫初本有，而是在自然粳米不復、田地開始分屬之後，隨社會需要而出現的名稱。
因分田立界並約定侵界受罰，世間從此有界畔與謫罰之名，下一層人間秩序由此展開。
《今日修行觀照》
這一篇最需要看清的是「自然受用如何一步步轉成貯積與分界」。最初粳米隨取隨生，不取仍在；後來眾生福薄，懶惰、貪吝生起，從一日併取到三日、四五日，一層一層增加。眾生彼此不是互相勸止，反而把多取看作便利而相互仿效。
結果也依次出現：粳米生皮糠，被割之處不再復生，稻穀又開始段別叢聚。到了這一步，眾生才不得不討論「彼是汝許。此是我分」，進而設立界畔與謫罰。分疆與處罰不是忽然出現，而是承接前面福薄、貪積與資源形態改變的整條因果。
由隨取隨生到多取貯積，再到粳米不復、分疆立界，因緣每前進一層，世間的共同受用也隨之轉成彼此分屬。
《慧照心得》
讀到「日初分取。於日後分。即復還生」，可以感受到最初自然粳米的受用何等自在。需要時才取，取後又生，不取亦常在，本不需要積藏。可是當「福漸薄故。懶惰懈怠。貪吝心生」，行為便開始改變。
最初只是不想一天跑兩次，後來變成一次取兩三日，再變成四五日。尤其每一個後來者都看見前人多取，反而認為「甚善」，於是再取更多。貪積就是這樣從一個人的便利想法，逐步成為眾人共同模仿的行為。
直到自然粳米不再復生，眾生才一起悲哭，重新追憶從意生身、歡喜為食、自然光明，一路到地味、地皮、林蔓、粳米的退變。最後不得不分田立界，再以謫罰處理侵犯。原本不需爭奪的世界，至此已出現「你的」「我的」與「侵者罰之」。
福報退失不是只顯在外境，也顯在眾生自己的取用方式；貪吝與積藏一再增長，終使共同受用轉成分疆、占有與謫罰。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛