《起世因本經》卷第十（10）〈日熱炙山汁流成諸河・阿那毘羅風吹五種子閻浮樹果五分利益眾生〉
《起世因本經》卷第十（10）〈日熱炙山汁流成諸河・阿那毘羅風吹五種子閻浮樹果五分利益眾生〉
月宮圓缺、月名與月影的因緣說明之後，佛再依次追問世間河水從何而來、五種種子如何出現，又進一步說閻浮大樹果實的色味以及五方分受利益。河流由日、熱、惱、炙、汗濕一路相因而成；五種子則由阿那毘羅大風從他界轉成住處吹來此界；閻浮樹果又分東、南、西、上、下五分，由不同眾生受用，南分更展開七大聚落、七黑山與七梵仙窟的次第。
復何因緣。有諸河水流於世間。諸比丘。有日故有熱。有熱故有惱。有惱故有炙。有炙故有汗濕。有汗濕故。諸山之中。汁流水出。諸比丘。此因緣故。河流世間。
佛先提出河水何以流行於世間的因緣問題，隨即依次從日光說起。因為有日，所以有熱；有熱便有熱惱；有惱進一步有炙；有炙便生汗濕；有了汗濕，諸山之中的汁液便流出成水。佛最後再以「此因緣故」把前面一連串因果收合，說明世間河流由此出現。
復何因緣。有諸河水流於世間。
月影因緣說完之後，問題轉入世間河流的來源。這是一個新的因緣問答，後面的日、熱、惱、炙、汗濕都在回答這一問。
有日故有熱。有熱故有惱。有惱故有炙。
因果由日光開始，一層接一層向下推進：有日而生熱，有熱而有惱，有惱再有炙，各層之間都以「故」字直接相連。
有炙故有汗濕。有汗濕故。諸山之中。汁流水出。
炙熱再生汗濕，汗濕具足之後，山中汁液流出成水。河流的形成不是忽然出現，而是沿著前面的熱力次第逐步成立。
諸比丘。此因緣故。河流世間。
佛把前面日、熱、惱、炙、汗濕與山汁流出的因果完整收攝，正式說明世間河流由此因緣而有。
河流由日而熱、由熱而惱、由惱而炙、由炙而汗濕，最後山汁流出成水，因果次第完整相續。
復何因緣。有五種子世間出現。諸比丘。若於東方。或有世界。轉成已壞。或壞已成。或成已住。南西北方。成壞及住。亦復如是。
佛再提出下一個問題：世間五種種子如何出現。回答先從四方世界的成、壞、住說起。東方有的世界已由成轉壞，有的由壞轉成，有的成後安住；南、西、北三方的世界，也同樣各有成、壞與住的不同狀態。
復何因緣。有五種子世間出現。
河流因緣說定後，又另起一問，法義轉入五種種子的來源，不能把兩個問題混成一件事。
若於東方。或有世界。轉成已壞。或壞已成。或成已住。
東方世界並非都處在同一狀態，而有轉成已壞、壞已成、成已住等不同階段。
南西北方。成壞及住。亦復如是。
南、西、北三方同樣有世界處在成、壞、住的不同階段，五種子後面的傳來因緣就在這種多方世界成住變化中展開。
五種子的出現先以四方世界各有成、壞、住為背景，顯示此界種子與他界成住之處直接相關。
爾時阿那毘羅大風。別於他界。轉成住處。吹五種子。散此界中。散已復散。乃至大散。所謂根子莖子節子合子子子。此為五子。
到了這個時候，阿那毘羅大風從其他世界已轉成而安住之處，吹來五種種子，散布到這個世界之中。不只一度散播，而是散了再散，乃至廣大散布。五種名稱依次為根子、莖子、節子、合子、子子。
阿那毘羅大風。別於他界。轉成住處。吹五種子。散此界中。
五種子不是在此界無因而生，而由阿那毘羅大風從其他已轉成住立的世界吹送而來，再散入此界。
散已復散。乃至大散。
種子進入此界後又一再散布，直到廣大分散，使五種種子得以遍布世間。
所謂根子莖子節子合子子子。此為五子。
五種名稱一一列明：根子、莖子、節子、合子、子子。總數固定為五，每一類都是五種子法中的一項。
阿那毘羅大風從他界成住之處吹來根、莖、節、合、子五種種子，再於此界反覆廣散。
諸比丘。閻浮大樹。有是色果。譬如摩伽陀國中量斛摩尼。彼等摘已。其汁流出。色譬如乳。味甜如蜜
五種種子說明之後，佛轉說閻浮大樹的果實。其果實大小形色，以摩伽陀國中的量斛摩尼作譬；果實摘下之後，汁液便流出，汁色如乳，滋味甘甜如蜜。
閻浮大樹。有是色果。譬如摩伽陀國中量斛摩尼。
閻浮樹果的外在形色並非只說巨大，而以摩伽陀國量斛摩尼作為具體比況。
彼等摘已。其汁流出。
果實摘下之後便有汁液流出，後面的乳色、蜜味都是在說這種果汁。
色譬如乳。味甜如蜜
果汁顏色如乳，味道甘甜如蜜，色與味兩方面都直接交代清楚。
閻浮大樹果摘下即流汁，其色如乳、其味如蜜，果實形色與滋味都具體可知。
諸比丘。閻浮樹果。有五種分。出生利益。謂東南西上下。彼東分者。諸揵闥婆輩食。其南分有七種大聚落人輩食。所謂一不正叫。二叫喚。三不正體。四賢。五善賢。六牢。七勝。
佛先說閻浮樹果有五個分向能出生利益，分別是東、南、西、上、下。東分果實由諸揵闥婆受食；南分則由七種大聚落中的人眾受食。七大聚落名稱依次是不正叫、叫喚、不正體、賢、善賢、牢、勝。
閻浮樹果。有五種分。出生利益。謂東南西上下。
閻浮樹果的利益分成五方，不是四方，而是東、南、西，再加上、下兩分。
彼東分者。諸揵闥婆輩食。
東分果實的受用者明確是諸揵闥婆，五分之中的第一分先說受食眾生。
其南分有七種大聚落人輩食。
南分不像東分只說一類眾生，而進一步展開七種大聚落中的人眾。
一不正叫。二叫喚。三不正體。四賢。五善賢。六牢。七勝。
七種大聚落名稱與次序完整列出，總數為七，不能只概括為「七聚落」。
閻浮樹果分東南西上下五方利益眾生，東分由揵闥婆食，南分則利益七大聚落人眾。
於彼七種大聚落中。有七黑山。所謂一偏箱。二一搏。三小棗。四何髮。五百偏頭。六能勝。七最勝。
南分所說七種大聚落之中，又有七座黑山。七山名稱依次為偏箱、一搏、小棗、何髮、百偏頭、能勝、最勝。聚落之外再列山名，使南分的地理層次繼續展開。
於彼七種大聚落中。有七黑山。
七黑山的位置明確就在前述七大聚落之中，不能與其他世界山系混同。
一偏箱。二一搏。三小棗。四何髮。五百偏頭。六能勝。七最勝。
七山一一具名，數量與聚落相同皆為七，但名稱系統不同，讀時需要分開記取。
南分七大聚落之中又有七黑山，偏箱至最勝七名次第具足。
彼七山中。有七梵仙所居之窟。一善眼。二善賢。三小。四百偏頭。五爛物池。六黑入。七增長時。
七座黑山之中，又各有梵仙所居的七種洞窟。七窟名稱依次為善眼、善賢、小、百偏頭、爛物池、黑入、增長時。由南分果實所利七聚落，再到七黑山，又深入到七梵仙居窟，層次逐步細分。
彼七山中。有七梵仙所居之窟。
七窟的位置在七黑山之中，而且明確說是梵仙所居之處。
一善眼。二善賢。三小。四百偏頭。五爛物池。六黑入。七增長時。
七窟各有名稱，仍維持七項數量，但須與前面的七聚落、七黑山分別辨明。
南分的層次由七聚落進入七黑山，再入七梵仙窟，三組七數各有所屬，不可彼此混同。
其西分中金翅鳥輩食。上分虛空夜叉輩食。下分海中諸蟲輩食。
東分與南分說明之後，剩餘三分依次列出受食者：西分由金翅鳥眾受食，上分由虛空夜叉眾受食，下分則由海中諸蟲受食。至此東、南、西、上、下五種分向的利益對象全部具足。
其西分中金翅鳥輩食。
西分果實的受用者是金翅鳥眾。
上分虛空夜叉輩食。
上分果實由居於虛空的夜叉眾受食，位置與受用者彼此相應。
下分海中諸蟲輩食。
下分利益海中諸蟲，五分最後落到海中眾生。
閻浮樹果五分利益至此完整：東揵闥婆、南七聚落、西金翅鳥、上虛空夜叉、下海中諸蟲。
於中有優陀那偈 初說雨多少 宮殿中示現 二事多有風 於前諸天行 輦及於壽命 身體光明照 布施持戒業 偏及滿足輪 月影及不現 有影何因緣 諸河諸種子 閻浮樹最後
佛最後以優陀那偈總攝前面月天相關法義。偈中依次提到雨水多少、宮殿示現、諸風、前行諸天、妙輦與壽命、身體光明、布施持戒善業、月輪偏缺與圓滿、不現及月影因緣，再收入這一篇所說諸河、五種子與閻浮大樹，至「閻浮樹最後」作結。
身體光明照 布施持戒業
月天子的身光、月宮照世，以及能感生月宮的布施持戒善業，在偈中重新並列總攝。
偏及滿足輪 月影及不現 有影何因緣
月輪由偏缺至圓滿、黑月不現以及月中有影的問答，被集中在這幾句中，使前兩篇月相法義重新串連。
諸河諸種子 閻浮樹最後
最後正攝入河水形成、五種種子與閻浮樹五分利益，標明這一組法義的收束位置。
優陀那由月宮光明、善業、圓缺影現一路攝至河流、五種子與閻浮樹，使前後諸法重新依次相連。
《今日修行觀照》
這一篇有兩個明顯的「復何因緣」，都不能跳過。第一問河水如何流行世間，答案是一條完整因果：有日故有熱，有熱故有惱，有惱故有炙，有炙故有汗濕，最後山汁流出而成河。第二問五種子如何出現，則先說四方世界各有成、壞、住，再由阿那毘羅大風從他界成住之處吹五種子來此界。
後面的閻浮樹又要守住「五分」與「三組七數」。五分是東、南、西、上、下；南分中另有七大聚落、七黑山與七梵仙窟。這些數量彼此相接，卻分屬不同層次，不能因為都是七而混在一起。
讀因緣與數量法，先把每一問、每一組數量各自安置，再順著原文往下推進，繁密內容便能保持清楚不亂。
《慧照心得》
河流一段只有短短幾句，因果卻非常完整。日、熱、惱、炙、汗濕、山汁、水流，一步都沒有跳過。若只摘最後一句「河流世間」，便會失去佛逐層說明河水如何形成的完整次第。
五種子的因緣也顯示不同世界並非彼此完全隔絕。東南西北各有世界正在成、壞、住，阿那毘羅風從他界成住之處把五種種子吹來，再一再散布於此界。根、莖、節、合、子五種分類，也因此有明確來源。
閻浮樹則把利益眾生的範圍展開得很廣。東分、南分、西分、上分、下分，各有不同受用眾生；南分又細列聚落、黑山、仙窟。若耐心順著層次讀，便能看出這並非單純名稱堆疊，而是一層一層向內展開的世界結構。
不略過前導問句，也不略過中間因果與數量層次，才能使河流、種子與閻浮樹的法義各自完整而又彼此相接。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛