《起世因本經》卷第十（9）〈月宮十五日圓滿三緣黑月十五近日不現・月名由缺減閻浮樹影現月輪〉
《起世因本經》卷第十（9）〈月宮十五日圓滿三緣黑月十五近日不現・月名由缺減閻浮樹影現月輪〉
月宮漸漸顯現的三種因緣說明之後，佛再追問月宮何以能在十五日圓淨滿足。所答同樣有三層：月宮正方面出、青色諸天不再隱覆、日宮六十光明不能再遮蔽月輪。隨後又說黑月第十五日月宮何以全然不現，再進一步解說「月」名由何而生，以及清淨月輪之中何以有影，前後皆以明確問答與因緣相續展開。
復次於中何因緣故。其月宮殿。圓淨滿足。如是顯現。諸比丘。此亦三緣。故使如是。一者彼時月大宮殿。正方面出。以是義故。圓滿而現。
佛先提出新的因緣問題：月天大宮殿為何會圓淨滿足而顯現？答案仍有三種因緣。第一種，是到了那個時候，月宮從正面方向出現，所以外在所見不再只是局部，而呈現圓滿之相。
何因緣故。其月宮殿。圓淨滿足。如是顯現。
前一篇問的是月宮何以「漸漸而現」，這裡則轉問何以「圓淨滿足」，所問層次已經不同。
此亦三緣。故使如是。
月宮圓滿顯現也有三種因緣，數量與前面漸現三緣相同，但內容並不相同。
一者彼時月大宮殿。正方面出。
第一緣與前篇「偝方面出」相對，到了圓滿時，月宮改由正面顯現。
以是義故。圓滿而現。
正方面出，所以月輪呈現圓滿，第一因的因果關係直接而清楚。
月宮由漸現轉至圓滿，第一因就在於由背面轉為正方面出。
復次彼青色天。衣服瓔珞一切皆青。常半月中。隱月宮殿。而月宮殿。於逋沙他十五日時。圓滿光明。照曜熾盛。譬如多有諸種油脂。中然大炬。彼等一切諸餘燈明。悉皆翳覆。如是如是。月大宮殿。十五日時。每恒如是。
第二種因緣仍與青色諸天有關。這些諸天的衣服、瓔珞全都青色，平常在半月之中遮覆月宮；但到了逋沙他十五日，月宮光明圓滿而熾盛。佛以多種油脂中燃起一支大炬作譬，大炬光盛時，其餘燈光都被掩覆；十五日月宮光明圓滿，也呈現同樣情形。
彼青色天。衣服瓔珞一切皆青。常半月中。隱月宮殿。
青色諸天在半月之中隱覆月宮，是前面月形漸現的重要因緣；到了十五日時，這種遮覆不再使月輪呈缺減之相。
於逋沙他十五日時。圓滿光明。照曜熾盛。
十五日的月宮不只是形體圓滿，光明也達到圓滿、熾盛的程度。
譬如多有諸種油脂。中然大炬。彼等一切諸餘燈明。悉皆翳覆。
大炬光明強盛，其他燈光因此顯得被覆；這個譬喻用來顯示十五日月宮光明的強盛程度。
月大宮殿。十五日時。每恒如是。
十五日月宮圓滿照曜，不是偶然一次，而是每逢此時皆如此顯現。
十五日月宮光明圓滿熾盛，如大炬光明壓過諸燈，月輪由此顯出圓淨滿足之相。
復次日大宮殿。六十光明出已。障彼清淨月輪。而月宮殿。於逋沙他十五日中。圓滿具足。於一切處。皆捨翳障。彼時日光。不能覆蔽
第三種因緣轉到日天宮殿。平常日宮有六十道光明發出，能夠遮障清淨月輪；到了逋沙他十五日，月宮圓滿具足，各處都離開翳障，那時日光已不能再覆蔽月輪。
日大宮殿。六十光明出已。障彼清淨月輪。
日宮六十光明原本具有遮月作用，這與前篇月宮漸現的第三因相接。
於逋沙他十五日中。圓滿具足。
到了十五日，月宮的圓滿不只是一部分顯露，而是整體具足。
於一切處。皆捨翳障。
原先使月輪不能全現的遮障，在十五日各處都已捨離。
彼時日光。不能覆蔽
日宮六十光明到此不能再遮蔽月輪，第三種圓滿因緣由此成立。
十五日月輪圓滿具足，各處翳障悉離，日宮六十光明也不能再覆蔽。
復次於中何因緣故。月大宮殿。於彼黑月第十五日。一切不現。諸比丘。其月宮殿。於彼黑月第十五日。近日宮殿行。彼由日光作覆翳故。一切不現。
佛再提出下一個因緣問題：月宮到了黑月第十五日，為什麼完全看不見？所答很直接，這一天月宮靠近日天宮殿運行，由於日光形成遮覆，所以整個月輪都不顯現。
何因緣故。月大宮殿。於彼黑月第十五日。一切不現。
法義由滿月轉到黑月十五日，所問的是月輪為何從圓滿顯現轉成完全不現。
於彼黑月第十五日。近日宮殿行。
黑月十五日時，月宮運行位置靠近日宮，這是全然不現的先決條件。
彼由日光作覆翳故。一切不現。
日光形成覆翳，月宮因而整體不現，原因與結果直接相連。
黑月十五日月宮靠近日宮而行，受日光覆翳，所以月輪一切不現。
復次何緣月大宮殿。得名月也
佛又轉問月天大宮殿為何得名為「月」。前面說的是月形顯現與不現，現在則由外在變化進一步轉到名稱成立的因緣。
何緣月大宮殿。得名月也
這一問專門追究「月」這個名稱的由來，後面的答案便從黑月初一起月光威德逐漸缺減說起。
月輪顯隱說明之後，佛再追問「月」名本身如何成立，法義轉入命名因緣。
諸比丘。其月宮殿。於彼黑月一日已去。以其光明顏色威德缺而減少。以此因緣得名月也。
從黑月初一以後，月宮的光明、顏色與威德逐步缺減、減少。佛就以這種缺減變化作為「月」名成立的因緣。
於彼黑月一日已去。
名稱因緣所從起的時間明確落在黑月初一以後。
以其光明顏色威德缺而減少。
月宮所減的不只光明，還包括顏色與威德；「缺而減少」正是名稱因緣的核心。
以此因緣得名月也。
月名直接由光明、顏色、威德的缺減而立，命名因緣至此說定。
黑月初一以後，月宮光明、顏色與威德漸有缺減，由此因緣得名為月。
復次於中何因緣故。月大宮殿。其中有影。
佛再提出另一個問題：清淨月宮之中，為什麼會看見影像？這一問從月名轉到月輪中所現之影，後面直接指出與閻浮樹有關。
何因緣故。月大宮殿。其中有影。
月中影像不是被略作自然現象，而是另有明確因緣需要說明。
月名說畢，又轉問月輪中影像的來源，新的因緣問題由此建立。
諸比丘。有閻浮樹。因此故言閻浮洲也。於彼清淨月輪光明。為其作影。此因緣故。有於影現。
佛回答月中之影與閻浮樹有關。因有閻浮樹，所以此洲稱為閻浮洲；閻浮樹在清淨月輪光明之中形成影像，因此月輪中可見影現。
有閻浮樹。因此故言閻浮洲也。
閻浮洲之名與閻浮樹直接相連，名稱由樹而立。
於彼清淨月輪光明。為其作影。
月輪本身說為清淨光明，而其中所見之影，來自閻浮樹所成之影像。
此因緣故。有於影現。
佛最後以閻浮樹作影作為月輪中有影的直接因緣，問答至此完成。
月輪中的影像由閻浮樹所作，閻浮樹又成為閻浮洲得名的因緣，洲名與月影在此相連。
《今日修行觀照》
這一篇最需要守住的是四個連續的因緣問題。第一問月宮何以圓滿，有三緣：正方面出、十五日光明熾盛、日光不能覆蔽。第二問黑月十五日何以不現，答案是月宮靠近日宮，受到日光覆翳。第三問何以名「月」，答案落在黑月初一以後光明、顏色、威德逐漸缺減。第四問月中何以有影，則直接由閻浮樹作影來說明。
若跳過「復次於中何因緣故」「復次何緣」這些前導，就很容易把圓滿、不現、命名與月影四件事混成一段。依問答逐層分開，法義便十分清楚。
每一個「何因緣」都開啟新的法義問題；先辨所問，再讀所答，才能把圓滿、隱沒、命名與月影四層因緣分明掌握。
《慧照心得》
月宮由漸現到圓滿，再由圓滿到黑月十五日完全不現，前後變化都不是一句帶過。十五日圓滿時，正方面出，月光熾盛，翳障盡捨，日光不能覆蔽；到了黑月十五日，又因月宮靠近日宮，被日光覆翳而一切不現。
「月」名的形成更值得細讀。黑月初一以後，不只是亮度變少，還說「光明顏色威德缺而減少」。名稱直接連到這種逐步缺減之相，並不是另立一個與月相無關的解釋。
最後月中有影，又另起一問。閻浮樹既成為閻浮洲得名的因緣，也在清淨月輪光明中作影。從月輪圓缺到洲名、樹影，法義仍是一問一答向前推進。
不跳過每一次提問，便能看清每一個答案各有所指；順經而讀，月宮圓缺、月名與月影的因緣自然分明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛