《起世因本經》卷第十（8）〈布施持戒善業感生月宮・背面青天隱覆日宮六十光令月漸現〉
《起世因本經》卷第十（8）〈布施持戒善業感生月宮・背面青天隱覆日宮六十光令月漸現〉
月天宮殿的形制、五風持行、青琉璃輦與千光照世說明之後，佛再從業因回答月宮何以照四大洲。先說清淨布施、及時施與、不懷諂曲，又供養持戒具德之人，因而感得身心安樂並生月宮；再說斷殺乃至斷酒、離放逸，以及修不殺生乃至正見，都能成就相應善果。隨後轉入月宮何以漸漸顯現，明列背方面出、青身諸天半月隱覆，以及日宮六十光障月輪三種因緣。
諸比丘。何因緣故。月大宮殿照四大洲。過去世時。布施沙門及婆羅門貧窮孤獨遠來乞求。所謂食飲乘騎衣服華鬘諸香床鋪房舍諸資生等。
佛先提出月天大宮殿為何能夠照耀四大洲的因緣問題，隨即從過去世的布施善業說起。行施之人布施沙門、婆羅門，也救濟貧窮、孤獨及遠來求乞者；所施之物包括飲食、乘騎、衣服、華鬘、諸香、床鋪、房舍與各種資生之具，受施對象與所施資具都逐項展開。
何因緣故。月大宮殿照四大洲。
月宮照四洲不是只從宮殿自身光明來說，佛進一步追問形成這種光明果報的善業因緣。
布施沙門及婆羅門貧窮孤獨遠來乞求。
布施所及既有修行者，也有生活困頓與遠來求助的人，善行實際落在對不同眾生的資助之上。
所謂食飲乘騎衣服華鬘諸香床鋪房舍諸資生等。
從飲食、衣服，到交通、臥具、住處與其他生活資具，所施內容廣泛而具體，都是眾生實際受用之物。
月宮照耀四洲的因緣，首先從過去清淨布施而來，施人與施物都廣泛而具體。
而彼施時。應時疾與。不諂曲心。或復供養諸仙持戒具功德者。正直純善。彼因緣故。受無量種種身心快樂。
布施之時，又有更進一步的行施方式：應當給予時便迅速施與，不拖延，也不用諂曲之心行施；此外還供養持戒而具功德的諸仙，親近正直純善之人。由這些因緣，行善者後來受得無量種種身心快樂。
應時疾與。
受施者有需要時便及時給予，善行落在當下，不使本可利益眾生之事因遲疑而延後。
不諂曲心。
行施之心又須離諂曲，所作善行與內心相應，不以虛假彎曲的心態布施。
供養諸仙持戒具功德者。正直純善。
除了普遍布施資生所需，也供養持戒具德、正直純善之人，使布施與親近善德兩方面同時具足。
彼因緣故。受無量種種身心快樂。
及時布施、不懷諂曲，又供養持戒具德者，由這些善因成熟，所得果報直接說為無量身心快樂。
及時而施、心不諂曲，又供養持戒正直具德之人，由此感得無量身心安樂。
譬如空閑山林荒澤曠野磧中。有一池水。涼冷輕美。無有濁穢。是時有人。遠行疲乏。飢渴熱逼。入彼池中。澡浴飲水。除一切苦。受無量樂。
佛以曠野中的清涼池水作譬。空閑山林、荒澤曠野與沙磧之中，有一池清水，水質涼冷輕美，沒有濁穢。有一個遠行之人已經疲憊，又受飢渴與炎熱逼迫，來到池邊後入水澡浴，又飲其水，先前的種種苦惱便得到解除，轉而受無量安樂。
有一池水。涼冷輕美。無有濁穢。
池水清涼、輕美而無濁穢，正能對治遠行者所受的熱惱與乾渴。
遠行疲乏。飢渴熱逼。
受苦之人的狀態先被說明：遠路疲乏，又同時受到飢、渴、熱三方面逼迫。
入彼池中。澡浴飲水。除一切苦。
入池澡浴解除熱逼，飲水解除乾渴，先前積聚的苦惱由實際受用清涼池水而消除。
受無量樂。
苦受解除之後，直接轉成廣大安樂，與前面善因成熟所受「無量種種身心快樂」互相呼應。
清淨布施所感安樂，如疲渴之人得遇清涼淨池，澡浴飲水而解除諸苦，轉受無量安樂。
如是如是。彼因緣故。生月天子宮殿之中。受樂果報
佛先以前面的池水譬喻顯示由苦轉樂，再把所喻直接落回善業果報：由清淨布施、供養持戒具德之人的因緣，命終之後生到月天子宮殿，在彼受安樂果報。
彼因緣故。
「彼因緣」直接承接前面的布施、及時施與、不諂曲與供養具德者，果報不是無因而得。
生月天子宮殿之中。受樂果報
善因成熟的結果明確是生於月宮，並受相應安樂果報；前面的譬喻至此落到實際所生之處。
清淨布施與供養善因成熟，行者得生月天宮殿，親受與善業相應的安樂果報。
諸比丘。復有一種。斷於殺生。乃至斷酒及放逸行。供養承事諸仙人等。亦生於彼月宮殿中。照四洲界。
佛再承接前一類布施善業，轉說另一類修善之人。他斷除殺生，乃至斷酒與放逸之行，又供養、承事諸仙人等；由這些善行，同樣得生月天宮殿之中，月宮光明照耀四洲界。
復有一種。
前面是以布施為主的善因，這裡另舉一類眾生，法義轉入持戒與離放逸之行。
斷於殺生。乃至斷酒及放逸行。
從不殺生一路說到斷酒與放逸，所守善行由身業推及生活行持，使自身不隨放逸而失守。
供養承事諸仙人等。
自己斷惡之外，也以供養與承事親近修行之人，善因由自修與敬善兩方面成就。
亦生於彼月宮殿中。照四洲界。
持戒、離放逸與供養承事的果報，同樣感生月宮，而月宮光照四洲。
斷殺乃至斷酒離放逸，又供養承事修行之人，也能感生月宮，成就照四洲界的善業果報。
復有斷殺乃至正見。故得速疾空行宮殿。此則名為諸善業道。
佛又說另一層善行，從斷殺生一直到正見，身、口、意的善業次第更加完整。由這些善行，所得果報是速疾而能空行的宮殿；這一系列修善之法，被明確稱為諸善業道。
復有斷殺乃至正見。
善行由不殺生開始，一直推至正見，表示所修已不只停在單一戒條，而涵攝完整善業次第。
故得速疾空行宮殿。
善業成熟後，感得能迅速於空中運行的宮殿；所得果報與前面日宮、月宮所說速疾運行相應。
此則名為諸善業道。
斷惡修善乃至正見，被統攝為「諸善業道」，善因名稱至此明確建立。
從斷殺乃至正見的善行，名為諸善業道，由此感得速疾空行宮殿。
又何因緣。其月宮殿。漸漸而現。有三因緣。何等為三。一者偝方面出。
佛先結束月宮光照四洲的善業因緣，隨即提出新的問題：月天宮殿為何不是一次全部顯現，而是漸漸出現？答案明定共有三種因緣。第一種，是月宮從背面的方向出現；後面再依第二、第三因緣繼續說明月形逐漸顯現的原因。
又何因緣。其月宮殿。漸漸而現。
法義由「月宮何以照四洲」轉為「月宮何以漸現」，問題不同，後面的三緣也專門回答月形漸現。
有三因緣。何等為三。
月宮漸現固定有三種原因，佛先定出總數，再逐條列明。
一者偝方面出。
第一因直接從月宮出現的方位說明：由背面的方向而出，因此所見不能一開始便呈完全顯露之相。
月宮何以漸現共有三緣，第一緣先從其背方面出說起。
二者有青身諸天。形服瓔珞一切悉青。常半月中。隱覆其宮。以隱覆故。彼時月形。漸漸而現。
第二種因緣，是有一類青身諸天，他們的身形、衣服與瓔珞全部都是青色。這些諸天常在半月之中遮覆月宮；因為月宮受到遮覆，所以從外所見的月形不是立即圓滿顯露，而是一點一點漸漸出現。
有青身諸天。形服瓔珞一切悉青。
遮覆月宮的諸天具有明確色相，不只身體青色，衣服與瓔珞也全部為青。
常半月中。隱覆其宮。
青身諸天遮覆月宮的時間明說是在半月之中，遮覆行為與月形變化直接相連。
以隱覆故。彼時月形。漸漸而現。
因月宮受到遮覆，外在可見的月形便逐步顯現；「隱覆」是第二種漸現因緣的核心。
青身諸天於半月中遮覆月宮，身服瓔珞皆青，月形因此不能一時全現，而呈漸漸顯露之相。
三者從彼日天大宮殿中。別有六十光明出已。障彼月輪。以是義故。漸漸而現
第三種因緣轉到日天大宮殿。日宮之中另外有六十道光明發出，這些光明遮障月輪；由日光對月輪的遮覆作用，月宮所見形相也呈逐漸顯現。三種因緣至此全部具足。
從彼日天大宮殿中。別有六十光明出已。
第三緣所說的光明來自日天大宮殿，數量固定為六十道。
障彼月輪。
這六十光明的作用直接是遮障月輪，與第二緣青身諸天的隱覆，同樣都涉及月宮受到遮蔽。
以是義故。漸漸而現
佛以前述日宮六十光明障月輪作為第三因，明確說由此所以月形漸漸顯現。
月宮漸現共有三因：背方面出、青身諸天半月隱覆、日宮六十光明遮障月輪，三緣共同說明月形逐步顯現。
《今日修行觀照》
這一篇前後有兩組不同的「何因緣」，讀時需要先分開。第一問是「月大宮殿何以照四大洲」，答案落在過去善業：布施、及時給予、不諂曲、供養持戒具德者，以及斷殺乃至正見的諸善業道。善因成熟，便生月宮而受安樂與速疾空行之果。
第二問是「月宮殿何以漸漸而現」，答案則完全轉到三種顯現因緣：第一背方面出；第二青身諸天在半月中隱覆月宮；第三日天宮殿另有六十光明遮障月輪。兩組問答主題不同，不能把善業果報與月形漸現三緣混成同一層因果。
讀因緣法，先辨清所問的是什麼，再依次對應所答之因；同樣一句「何因緣」，所指法義可以完全不同。
《慧照心得》
「何因緣故。月大宮殿照四大洲」一問，把月宮的光明重新帶回眾生過去所修善業。及時施與、不懷諂曲，並供養持戒正直之人，這些都不是附帶敘述，而是後來生日宮、受樂果報的直接因緣。
池水譬喻也把善果說得很具體。遠行者受飢渴熱逼，遇到涼冷輕美、沒有濁穢的池水，澡浴飲用後，一切苦惱得以解除。善業成熟所受的身心安樂，正以這種由苦轉樂的情形來顯示。
後半忽然轉問月宮為何漸現，若沒有注意「又何因緣」，很容易把兩個主題接成一件事。佛重新提出問題，再明說「有三因緣」，讓法義界線十分清楚：背面、青天隱覆、六十日光遮月，各自構成一緣。
順著每一個提問與承接句讀下去，何者是業因、何者是顯現因緣便各自分明；不略過前導，法義的轉折才不會失落。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛