《起世因本經》卷第十（6）〈冬日南行地狹故晝短春夏北行地寬故晝長・四洲日中出沒夜半東西相對〉
《起世因本經》卷第十（6）〈冬日南行地狹故晝短春夏北行地寬故晝長・四洲日中出沒夜半東西相對〉
日宮南北運行與寒熱因緣說明之後，佛進一步說冬季何以夜長晝短、春夏何以晝長夜短，再由閻浮提、弗婆提、瞿陀尼、鬱多羅究留四洲彼此相對的位置，說明一洲日中時，其餘三洲分別是日沒、日出與夜半；隨後又辨明各洲東西方向彼此相對，最後以優陀那偈總攝日天宮殿、寒熱、晝夜與四方等法。
復次於中有何因緣。其冬天時。夜長晝短。諸比丘。其日宮殿。過六月已。次向南行。日於一日。日行六俱盧奢。亦不差移。但於彼時。其日在於閻浮提洲最南邊際。地形狹小。日過速疾
冬天夜長晝短的因緣，先從日宮南行說起。日宮經過六個月後轉向南方，每日行六俱盧奢；到了這一時節，日行的位置在閻浮提洲最南邊際。那一帶地形狹小，日宮通過得快，所以白晝所經時間較短。
其日宮殿。過六月已。次向南行。
冬分晝夜變化首先與日宮向南運行相連，時間是在前一個六月過後。
日於一日。日行六俱盧奢。
日宮每日南移的尺度仍是六俱盧奢，與前面所說南北行度一致。
其日在於閻浮提洲最南邊際。地形狹小。日過速疾
冬季日宮行到閻浮提最南邊際，所經地形狹小，所以通過較快；晝短的直接因緣就在這一段行程的狹與速。
冬時日宮向南行至閻浮提最南邊際，因地形狹小而行過速疾，晝時因此縮短。
諸比丘。此因緣故。其冬分中。晝短夜長。復次於中有何因緣。春夏晝長其夜短促
佛先把冬分的結果說明：正因日宮在最南邊際地狹而過得快，所以冬天晝短而夜長。隨即再提出相反的問題：春夏之時，為何又變成白晝較長、夜晚較短。
此因緣故。其冬分中。晝短夜長。
冬季晝短夜長，直接承接前面的「地形狹小。日過速疾」，因果關係十分明確。
春夏晝長其夜短促
冬分說畢，問題轉到春夏；此時要說明的正是與冬季相反的晝長夜短。
冬分以地狹日行速疾而晝短夜長，春夏則再從日宮北行的位置與所經地形說明晝長夜短。
諸比丘。日天宮殿。過六月已。向北而行。一日中行六俱盧奢。亦不差移。乖異常道。但於彼時。正在閻浮處內而行。地寬行久。所以晝長。
日天宮殿過六個月後轉向北方，每日仍行六俱盧奢。到了這一時節，日宮正在閻浮處內運行，所經之地較寬，所以行程較久；白晝也隨之延長。
日天宮殿。過六月已。向北而行。一日中行六俱盧奢。
春夏所對應的是日宮向北運行，每日行度仍為六俱盧奢，與冬季南行的每日尺度相同。
正在閻浮處內而行。地寬行久。
與冬季「最南邊際、地形狹小」相對，春夏日宮正在閻浮處內而行，地形較寬，所需行時也較久。
所以晝長。
晝長的因緣直接落在「地寬行久」；所經較寬、行程較久，白晝因而延長。
春夏日宮向北而行，正在閻浮處內，因地寬而行久，所以白晝增長。
諸比丘。此因緣故。春夏晝長。其夜即短
佛把春夏的晝夜關係正式說定：由於日宮在閻浮處內所經地寬、行時較久，因此春夏白晝延長；一日之中晝既較長，夜分便相對縮短。
春夏晝長。其夜即短
春夏的晝長與夜短是同一日行關係的兩面，白晝延長，夜時便相應減少。
冬以地狹行速而晝短，春夏以地寬行久而晝長，南北運行與所經地形共同形成晝夜長短差別。
復次諸比丘。若閻浮提洲日中。於弗婆提洲則日沒。其瞿陀尼洲日出。鬱多羅究留洲正夜半。
佛再從一洲的日中，說明其餘三洲同時所處的日夜位置。當閻浮提洲正值日中，弗婆提洲正是日沒，瞿陀尼洲則是日出，鬱多羅究留洲正值夜半。四洲在同一時刻各處不同日夜階段。
若閻浮提洲日中。
先以閻浮提洲的正午作為第一個基準點。
於弗婆提洲則日沒。其瞿陀尼洲日出。鬱多羅究留洲正夜半。
閻浮提日中之時，其餘三洲依次呈現日沒、日出、夜半，四洲彼此位置由此可以對照。
閻浮提日中時，弗婆提日沒、瞿陀尼日出、鬱多羅究留夜半，四洲同時各處不同日夜位置。
若瞿陀尼洲日中。其閻浮提洲日沒鬱多羅究留洲日出。弗婆提洲夜半。
把基準轉到瞿陀尼洲：當瞿陀尼洲正值日中，閻浮提洲已到日沒，鬱多羅究留洲正是日出，弗婆提洲則處於夜半。四洲的日中、日沒、日出、夜半隨基準洲轉換而依次變化。
若瞿陀尼洲日中。
第二組改以瞿陀尼洲正午為基準。
其閻浮提洲日沒鬱多羅究留洲日出。弗婆提洲夜半。
此時閻浮提轉為日沒，鬱多羅究留為日出，弗婆提為夜半，四洲相對次序仍保持完整。
瞿陀尼日中時，閻浮提日沒、鬱多羅究留日出、弗婆提夜半，四洲日夜位置隨之輪轉。
若鬱多羅究留洲日中。其瞿陀尼洲日沒。弗婆提洲日出。閻浮提洲夜半。
當鬱多羅究留洲正值日中，瞿陀尼洲轉為日沒，弗婆提洲日出，閻浮提洲則正值夜半。四洲再次依同一相對關係輪換位置。
若鬱多羅究留洲日中。
第三組以鬱多羅究留洲正午作為基準。
其瞿陀尼洲日沒。弗婆提洲日出。閻浮提洲夜半。
瞿陀尼、弗婆提、閻浮提依次落在日沒、日出、夜半，與前兩組共同顯出四洲日夜相對次序。
鬱多羅究留日中時，瞿陀尼日沒、弗婆提日出、閻浮提夜半。
若弗婆提洲日中則鬱多羅究留洲日沒。閻浮提洲日出。瞿陀尼洲夜半。
最後以弗婆提洲日中為基準。這時鬱多羅究留洲日沒，閻浮提洲日出，瞿陀尼洲夜半。至此四大洲各自作為日中基準的四組關係全部說完。
若弗婆提洲日中
第四組以弗婆提洲正午為基準，四洲輪轉關係至此最後一組。
鬱多羅究留洲日沒。閻浮提洲日出。瞿陀尼洲夜半。
當弗婆提在日中，另外三洲分別是日沒、日出、夜半，與前面三組構成完整四洲對照。
四洲輪流以日中為基準時，其餘三洲依次現日沒、日出與夜半，四組相對關係至此完整具足。
諸比丘。其閻浮提洲人所有西方。瞿陀尼洲人以為東方。其瞿陀尼洲人所有西方。鬱多羅究留洲人以為東方。其鬱多羅究留洲人所有西方。弗婆提洲人以為東方。
佛接著由晝夜相對轉到方向相對。閻浮提洲人所認定的西方，對瞿陀尼洲人而言就是東方；瞿陀尼洲人的西方，又是鬱多羅究留洲人的東方；鬱多羅究留洲人的西方，則成為弗婆提洲人的東方。
閻浮提洲人所有西方。瞿陀尼洲人以為東方。
方向不是四洲共同站在同一位置所看的單一方位，而隨各洲所在位置形成彼此相對。
瞿陀尼洲人所有西方。鬱多羅究留洲人以為東方。
閻浮提與瞿陀尼之間的關係，再依同樣方式推到瞿陀尼與鬱多羅究留之間。
鬱多羅究留洲人所有西方。弗婆提洲人以為東方。
第三組仍維持同樣的相對規律，一洲之西正與下一洲之東相接。
四洲方位彼此相對，一洲所見之西，正成為相鄰一洲所認定之東。
其弗婆提洲人所有西方。閻浮提洲人以為東方。南北二方。亦復如是
最後，弗婆提洲人所認定的西方，對閻浮提洲人而言就是東方，四洲東西相對因此形成完整一周。南方與北方的相對關係，也依同樣方式成立。
弗婆提洲人所有西方。閻浮提洲人以為東方。
這一組把前面的三組接回閻浮提，四洲東西相對關係形成閉合循環。
南北二方。亦復如是
不只是東西如此，南北方向也同樣依四洲位置彼此相對。
四洲東西首尾相接，南北亦依同樣關係相對，四方位置由各洲所在而互成方向。
佛於此中。說優陀那 轉住及轉壞 天出及薄覆 十二重風吹 於前諸天行 樓櫓及風吹 身體光明照 布施持戒業 剎那羅婆過 說熱有十緣 論寒十二種 晝夜及日中 東西說四方
佛以優陀那偈，把前面一系列法義依次攝在一起：世間轉住、轉壞，天體出現與覆蔽，諸風運行，日宮前行諸天與樓櫓宮殿，日天身體光明，布施持戒之業，剎那與羅婆等時間尺度，十種熱惱、十二種寒冷，以及晝夜、日中與東西四方，都在偈中依次提舉。
布施持戒業 剎那羅婆過
偈中把前面日宮光明的善業因緣與時間尺度相連列出，使布施、持戒、剎那、羅婆等內容重新攝持在一起。
說熱有十緣 論寒十二種
前兩篇所說十種熱惱因緣與十二種寒冷因緣，在偈中直接以數量總攝，十與十二兩組不可混同。
晝夜及日中 東西說四方
最後正攝入這一篇所說晝夜長短、四洲日中與東西方向，使日天運行相關法義完整收束。
優陀那將日宮、光明善業、時間、寒熱、晝夜與四方依次總攝，使前後繁密法義重新連成完整次第。
《今日修行觀照》
這一篇最需要分清三套不同關係。第一是冬與春夏的晝夜長短：冬季日宮行在閻浮提最南邊際，地狹而過速，所以晝短夜長；春夏日宮在閻浮處內，地寬而行久，所以晝長夜短。
第二是四洲同一時刻的日夜位置。任何一洲日中，其餘三洲便分別處於日沒、日出、夜半；四洲輪流作基準，四組關係必須完整對讀。第三則是方向相對：一洲之西，成為另一洲之東，南北二方亦復如此。
晝夜、日中與四方都不是零散名稱；只要依日宮運行與四洲彼此位置逐項對照，經中所列次第便能清楚相接。
《慧照心得》
冬季與春夏的晝夜差別，在這一段中說得十分直接。不是抽象地只說「冬夜長、夏晝長」，而是把日宮向南、向北所經的位置一併說明：最南邊際地狹，日過速疾；閻浮處內地寬，行程較久。前因後果緊密相接。
四洲日中一段更需要慢讀。閻浮提正午時，另外三洲是日沒、日出、夜半；換成瞿陀尼、鬱多羅究留、弗婆提作正午基準，又各自輪替。只要抓住四種時位——日中、日沒、日出、夜半——再依四洲輪轉，就不會被名稱弄亂。
最後東西相對的說明，使四洲位置更加完整。一洲之西是另一洲之東，環環相接；南北亦復如此。讀至優陀那偈，前面的日宮形制、善業、時間、寒熱、晝夜與四方便重新被攝在一起。
數量與方位若逐項細讀，看似繁密的世界結構便有清楚秩序；依次不亂，才能真正讀出日天運行與四洲相對的完整關係。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛