《起世因本經》卷第十（5）〈日宮六月南行十二寒冷因緣・七山間海諸洲河流次第增多〉
《起世因本經》卷第十（5）〈日宮六月南行十二寒冷因緣・七山間海諸洲河流次第增多〉
日宮六月向北而行，有十種因緣令世間生熱；佛隨後轉說六月向南時，又有十二種因緣使寒冷生起。前八緣依須彌與諸山間海及其中蓮華次第而說，後四緣則由四大洲河流多少層層推進，最後總攝日宮南行之時寒冷所以生起的十二種因緣。
復次於中何因何緣。有諸寒冷。諸比丘。日大宮殿。六月已後。向南而行。於中復有十二因緣。故生寒冷。何等十二。
日宮向北六個月之後，便轉而向南行。佛先提出寒冷由何因緣而生，再明定共有十二種因緣，後面便依次逐項說明。
日大宮殿。六月已後。向南而行。
寒冷因緣所依的時節與方向先被限定：日宮經過六個月之後轉向南行。
於中復有十二因緣。故生寒冷。
寒冷不是只以「日南行」一句概括，而有十二種具體因緣共同成立。
何等十二。
十二緣的總數先被明定，後面山海、蓮華與四洲河流都依此一一計數。
日宮六月後轉向南行，寒冷由十二種因緣次第成立。
諸比丘。其須彌留山。佉提羅迦等。二山中間。須彌留海。廣八萬四千由旬。周迴無量。優缽羅。缽陀摩究牟陀。奔茶梨迦等華。悉皆遍滿。甚有香氣。
須彌留山與佉提羅迦山之間，有須彌留海。海面廣八萬四千由旬，周迴則無量；海中遍滿優缽羅、缽陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等各種蓮華，並散發濃厚香氣。
二山中間。須彌留海。廣八萬四千由旬。周迴無量。
第一處所先明定位置與尺度：在須彌留山和佉提羅迦山之間，有廣八萬四千由旬的海，周圍廣大無量。
優缽羅。缽陀摩究牟陀。奔茶梨迦等華。悉皆遍滿。
海中不是空曠無物，而遍滿多種蓮華，花類依次列出。
甚有香氣。
這些蓮華又具有濃郁香氣，後面日光照觸此處而生寒冷，便以這一海域為第一緣。
須彌與佉提羅迦二山之間有廣大海域，遍滿香氣蓮華，第一種寒冷因緣由此展開。
於彼中間日大宮殿所有光明。而相照觸。此是第一寒冷因緣。如是次第。伊沙陀羅山。是第二緣。由乾陀山。是第三緣。善現山。是第四緣。
日天大宮殿的光明照觸須彌留海與其中蓮華，便構成第一寒冷因緣。其後依山系次第，伊沙陀羅相關處為第二緣，由乾陀山相關處為第三緣，善現山相關處則為第四緣。
日大宮殿所有光明。而相照觸。此是第一寒冷因緣。
第一寒冷因緣直接落在日宮光明與前述海域、蓮華相互照觸之上。
伊沙陀羅山。是第二緣。
第二緣由山系向外推到伊沙陀羅山相關處，次序承接第一緣。
由乾陀山。是第三緣。善現山。是第四緣。
第三、第四緣再依山序向外排列，寒冷因緣與前面世界山系結構相接。
第一緣由須彌與佉提羅迦間海受日光照觸而成，第二至第四緣再依伊沙陀羅、由乾陀、善現次第向外推進。
馬片頭山。是第五緣。尼民陀羅山。是第六緣。毗那耶迦山。是第七緣。輪圓之山。是第八緣。其中諸花。具足次第。應如佉提羅迦山中廣說
第五緣是馬片頭山，第六緣是尼民陀羅山，第七緣是毗那耶迦山，第八緣是輪圓山。這些山與前面一樣，都依其間海域及其中諸花的次第而說，寒冷前八緣由山與山之間的海及蓮華系統完整成立。
馬片頭山。是第五緣。
第五緣承接善現山之後，次第進到馬片頭山。
尼民陀羅山。是第六緣。毗那耶迦山。是第七緣。
第六、第七緣依山序繼續向外，沒有跳越其間層次。
輪圓之山。是第八緣。
輪圓山列為前八種寒冷因緣中的最後一緣。
其中諸花。具足次第。應如佉提羅迦山中廣說
各山之間海中的諸花，依前面已明列的蓮華次第相應理解，不改變其寒冷因緣的基本結構。
前八寒冷因緣依外圍山系次第建立，由馬片頭、尼民陀羅、毗那耶迦直到輪圓山，皆與山間海及其中蓮華相應。
復次所有閻浮洲中諸河流行。日大宮殿所有光明。而相照觸。故有寒冷。略說乃至。此是第九寒冷因緣
前八緣說完山間海與蓮華之後，第九緣轉到閻浮洲內諸河。日天宮殿的光明照觸這些流動河水，因此生起寒冷，列為第九寒冷因緣。
所有閻浮洲中諸河流行。
第九緣不再以山間海為中心，而轉入閻浮洲本身的河流系統。
日大宮殿所有光明。而相照觸。故有寒冷。
寒冷仍然由日宮光明與水體照觸而生，基本因緣與前八緣相應。
此是第九寒冷因緣
閻浮洲諸河正式列為第九緣，十二緣由山海系統轉入四洲河流系統。
第九緣由山間海轉到閻浮洲諸河，日光照觸流動河水而生寒冷。
復次所有閻浮洲中。諸河流行。其瞿陀尼洲中。諸河流行。倍多於彼。日大宮殿。所有光明。而相照觸。此是第十寒冷因緣
瞿陀尼洲中的河流，比閻浮洲河流多一倍。日宮光明再照觸這些河水，由此形成第十寒冷因緣。河流數量從閻浮洲向瞿陀尼洲開始增加。
其瞿陀尼洲中。諸河流行。倍多於彼。
瞿陀尼洲河流數量以閻浮洲為比較基準，明說多一倍。
日大宮殿。所有光明。而相照觸。
日光與更多河流水體相照觸，仍是寒冷生起的直接條件。
此是第十寒冷因緣
瞿陀尼洲諸河由此正式列為第十緣。
瞿陀尼洲河流倍多於閻浮洲，日光照觸其水而成第十寒冷因緣。
復次所有瞿陀尼洲中。諸河流行。其弗婆提洲中。諸河流行。倍多於彼。此是第十一緣
弗婆提洲的河流，又比瞿陀尼洲多一倍。四洲河流的比較繼續向前推進，由閻浮洲到瞿陀尼，再到弗婆提，水流數量逐層倍增，這便是第十一寒冷因緣。
其弗婆提洲中。諸河流行。倍多於彼。
弗婆提洲以瞿陀尼洲為比較基準，河流數量再增加一倍。
此是第十一緣
四洲河流系統的第三層比較，被明定為第十一寒冷因緣。
河流由閻浮至瞿陀尼，再到弗婆提逐層倍增，弗婆提洲因此列為第十一寒冷因緣。
復次所有弗婆提洲中。諸河流行。其鬱多羅究留洲中。諸河流行。倍多於彼。日大宮殿光明而相照觸。此是第一寒冷。此是第十二緣
鬱多羅究留洲的河流，又比弗婆提洲多一倍。日天宮殿的光明照觸這些河流，形成最後一種寒冷因緣。至此四洲河流由閻浮、瞿陀尼、弗婆提一路增加到鬱多羅究留，十二緣全部具足。
其鬱多羅究留洲中。諸河流行。倍多於彼。
鬱多羅究留洲以弗婆提洲為比較基準，河流數量再次倍增，是四洲河流比較的最後一層。
日大宮殿光明而相照觸。
最後一緣仍以日光照觸河水作為寒冷生起的直接條件。
此是第十二緣
雖前一句見有「此是第一寒冷」之語，十二緣的次第在後一句明確落於「第十二緣」，此處依經文順序讀取，不另作改動。
鬱多羅究留洲河流又倍多於弗婆提洲，日光照觸其水，十二寒冷因緣至此具足。
諸比丘。日大宮殿。六月向南行。日於一日行。六俱盧奢。不違其道。於中有此十二因緣。所以寒冷
佛最後總結日宮南行的運行規律：六個月向南，每一天行六俱盧奢，始終不違日道。在這一運行期間，前面所說八種山海蓮華因緣與四種洲河因緣合為十二種，由此使世間生起寒冷。
六月向南行。
寒冷所屬時節再次明定，就是日宮六個月向南運行之時。
日於一日行。六俱盧奢。不違其道。
南行每日仍是六俱盧奢，而且不偏離日道，與前面北行規律一致。
於中有此十二因緣。所以寒冷
十二緣共同構成寒冷因緣，至此整組數量法完整收束。
日宮六月南行，每日六俱盧奢而不違日道；八種山海蓮華與四洲河流合成十二因緣，所以世間有寒冷。
《今日修行觀照》
十二寒冷因緣可分成兩大層次來讀。前八緣依須彌之外的山系推進，著重山與山之間的海以及海中蓮華；後四緣則轉入四大洲河流，從閻浮洲開始，瞿陀尼河流倍多於閻浮，弗婆提又倍多於瞿陀尼，鬱多羅究留再倍多於弗婆提。
這樣讀，十二個名稱不會散亂。前八是山海系統，第九至第十二是四洲河流系統；兩部分共同的關鍵，都是日天宮殿光明與水體相照觸而生寒冷。
面對繁密數量，先分清整體架構，再逐項對準位置與次序；八種山海、四洲河流合成十二寒冷因緣，便能清楚讀明。
《慧照心得》
前一篇十種熱惱，多從日光照觸諸山說起；到了這一篇十二寒冷，則大量轉向海水、蓮華與河流。兩者同樣與日宮南北運行有關，但所緣境界並不相同。
尤其四洲河流的層層倍增，很容易在快速閱讀時忽略。閻浮洲先作基準，瞿陀尼倍多，弗婆提再倍多，鬱多羅究留又再倍多。經中不是只列四洲名稱，而是明確建立河流數量的比較關係。
從十熱到十二寒，也更能看見卷第十一直在把日天宮殿的運行與整個世界結構相接。山、海、蓮華、河流都不是孤立資料，而是在日宮南北運行中成為寒熱因緣的一部分。
讀世界結構，不只要記住名稱，更要看見名稱之間的關係；位置、倍數與光明照觸一旦讀清，十二寒冷因緣便自然連成一體。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛