《起世因本經》卷第十（4）〈六十剎那三十羅婆成牟休多・日宮六月南北行與十種熱惱因緣〉
《起世因本經》卷第十（4）〈六十剎那三十羅婆成牟休多・日宮六月南北行與十種熱惱因緣〉
日天宮殿的光明果報說明之後，佛轉而說時間尺度與日月運行。六十剎那成一羅婆，三十羅婆成一牟休多；日宮六月向北、六月向南，每日都行六俱盧奢而不離日道，月宮則十五日行相應之量。隨後再問熱惱如何生起，依日宮向北運行時光明所照觸的山體、虛空夜叉宮殿以及四洲諸山，完整列出十種熱惱因緣。
諸比丘。六十剎那名一羅婆。三十羅婆名牟休多。諸比丘。若干剎那。若干羅婆。及牟休多。其日宮殿。六月北行。日於一日行六俱盧奢。不曾暫時離於日道。
佛先從時間單位說起：六十個剎那合成一羅婆，三十羅婆又合成一牟休多。說完剎那、羅婆、牟休多之後，便接到日宮的運行。日天宮殿有六個月向北而行，每一天行六俱盧奢，而且始終依日道運行，不曾暫時離開。
六十剎那名一羅婆。三十羅婆名牟休多。
時間由較細的剎那逐級累積：六十剎那為一羅婆，三十羅婆再成一牟休多。三個名稱有明確的數量關係。
其日宮殿。六月北行。
日宮的運行先說六個月向北，後面再與六個月向南相對，形成一年中的南北往返。
日於一日行六俱盧奢。
日宮每日向北移行的尺度是六俱盧奢，數量固定而明確。
不曾暫時離於日道。
雖然逐日向北移動，仍始終循著日道而行，沒有片刻脫離既定道路。
時間由剎那、羅婆、牟休多逐級成立；日宮六月北行，每日六俱盧奢而始終不離日道。
六月南行。亦一日行六俱盧奢。不差日道。諸比丘。其日宮殿。六月行時。其月宮殿。十五日中還爾許行
六個月向北行之後，日宮再有六個月向南而行，每天同樣移動六俱盧奢，也不偏離日道。日宮六個月所行的這一運行關係，月宮在十五日之中也有相應的行量。
六月南行。亦一日行六俱盧奢。
南行與北行的每日尺度相同，都是六俱盧奢；差別只在運行方向。
不差日道。
日宮南行之時也不偏離日道，與北行時「不曾暫時離於日道」前後相應。
其月宮殿。十五日中還爾許行
月宮的運行又以十五日作為相應尺度，日與月的行度在這裡被連在一起說明。
日宮六月向北、六月向南，每日都行六俱盧奢而不違日道；月宮十五日中的運行亦依相應尺度而行。
復次於中有何因緣。生諸熱惱。諸比丘。其日宮殿。六月之中。向北道行。一日中行六俱盧奢。亦不曾離日道而行。但於其中。有十種緣故生熱惱。何等為十。
日宮南北運行說明之後，佛再提出熱惱生起的原因。當日宮在六個月中向北道運行時，每日仍行六俱盧奢，也始終不離日道；就在這一運行期間，有十種因緣使熱惱生起，後面便逐項列出。
有何因緣。生諸熱惱。
熱惱並非只以日光本身一句帶過，而是明確追問其所由生的因緣。
六月之中。向北道行。一日中行六俱盧奢。
十種熱惱因緣所依的時間與運行方向先被限定：日宮六個月向北，每日六俱盧奢。
有十種緣故生熱惱。
熱惱因緣總數固定為十種，後面各山、宮殿與世界結構都依此一一計數。
日宮六月向北而不離日道之時，共有十種因緣令世間生起熱惱。
諸比丘。須彌留山王外。其次有山。名佉提羅迦。高廣正等。四萬二千由旬。雜色可觀。七寶成就。於其中間。日大宮殿所有光明。照於彼山觸而生熱。彼三摩耶。致有熱惱。此第一緣故生熱惱。
第一種熱惱因緣落在佉提羅迦山。此山位於須彌留山王之外，高與廣各四萬二千由旬，雜色可觀，又由七寶成就。日天大宮殿的光明照觸這座山時，由相觸而生熱，在那一時節便形成熱惱。
名佉提羅迦。高廣正等。四萬二千由旬。
第一座山先明定名稱與尺度：佉提羅迦山，高廣各四萬二千由旬。
日大宮殿所有光明。照於彼山觸而生熱。
熱惱的形成關鍵在日宮光明照觸山體，「照」「觸」「生熱」三者前後相接。
彼三摩耶。致有熱惱。此第一緣故生熱惱。
日光照觸佉提羅迦山而生熱，便被明定為十種熱惱中的第一因緣。
日宮光明照觸高廣四萬二千由旬的佉提羅迦山而生熱，是十種熱惱中的第一緣。
復次諸比丘。佉提羅迦山外。其次有山名伊沙陀羅。高廣正等。二萬一千由旬。於其中間。日大宮殿所有光明。照觸彼山。此是第二熱惱。其次由乾陀山。高廣一萬二千由旬。是第三緣。
佉提羅迦之外，第二座山名伊沙陀羅，高廣各二萬一千由旬。日宮光明照觸此山，形成第二種熱惱因緣。再向外是由乾陀山，高廣一萬二千由旬，列為第三種因緣。
山名伊沙陀羅。高廣正等。二萬一千由旬。
第二座山的高廣由第一山的四萬二千降為二萬一千由旬，位置則在佉提羅迦之外。
日大宮殿所有光明。照觸彼山。此是第二熱惱。
日光照觸伊沙陀羅山，便構成第二熱惱，形成方式與第一緣相同。
其次由乾陀山。高廣一萬二千由旬。是第三緣。
第三座由乾陀山高廣一萬二千由旬，依次列為第三緣。
第二緣是二萬一千由旬的伊沙陀羅山，第三緣是一萬二千由旬的由乾陀山，皆承日光照觸而成熱惱。
其次善現山。高廣六千由旬。是第四緣。其次馬片頭山。高廣三千由旬。是第五緣。其次尼民陀羅山。高廣一千二百由旬。是第六緣。
第四緣是善現山，高廣六千由旬；第五緣是馬片頭山，高廣三千由旬；第六緣則是尼民陀羅山，高廣一千二百由旬。三座山依次向外排列，尺度也一路減少。
善現山。高廣六千由旬。是第四緣。
善現山承接由乾陀山之後，列為第四種熱惱因緣。
馬片頭山。高廣三千由旬。是第五緣。
馬片頭山高廣各三千由旬，列為第五緣。
尼民陀羅山。高廣一千二百由旬。是第六緣。
第六緣再降到一千二百由旬的尼民陀羅山，十緣已依次過半。
善現、馬片頭、尼民陀羅三山依次為第四、第五、第六熱惱因緣，高廣由六千、三千降至一千二百由旬。
其次毗那耶迦山。高廣六百由旬。是第七緣。其次輪圓山。高廣三百由旬。是第八緣。其次從此大地已上。虛空高萬由旬。彼有夜叉諸宮殿輩。頗梨所成。是第九緣。
第七緣是毗那耶迦山，高廣六百由旬；第八緣是輪圓山，高廣三百由旬。到第九緣時，所列已不再是環山，而轉到大地以上萬由旬的虛空，在那裡有頗梨所成的夜叉諸宮殿，日宮光明照觸此處，也構成熱惱因緣。
毗那耶迦山。高廣六百由旬。是第七緣。
第七緣的山體尺度為六百由旬。
輪圓山。高廣三百由旬。是第八緣。
第八緣再減為三百由旬的輪圓山，至此由佉提羅迦開始的七座外圍山已依次列完。
從此大地已上。虛空高萬由旬。彼有夜叉諸宮殿輩。頗梨所成。是第九緣。
第九緣轉到空中位置：大地以上一萬由旬，有頗梨所成的夜叉宮殿。位置、材質與前面諸山都不同。
第七、第八緣仍屬外圍諸山，第九緣則轉到大地上萬由旬的頗梨夜叉宮殿，熱惱所緣已由山體擴及虛空宮殿。
其次四大洲中。并及八萬小洲之中。自餘大山。須彌留山王等。是第十緣。具足應如佉提羅迦中說。此是十種。日大宮殿。六月之中。向北道行。熱惱因緣
最後第十種，涵蓋四大洲、八萬小洲之中的其他大山，以及須彌留山王等。其受日宮光明照觸而生熱的情形，與第一緣佉提羅迦山所說的因緣相應。至此十種全部具足，佛總結這些都是日天大宮殿六個月向北道運行時，使世間生起熱惱的因緣。
四大洲中。并及八萬小洲之中。自餘大山。須彌留山王等。是第十緣。
第十緣的範圍最廣，不只一座山，而是四洲、八萬小洲中其餘諸大山與須彌留山王等共同攝入。
此是十種。
由佉提羅迦起，到四洲諸山、須彌等止，十種熱惱因緣到此完整具足。
日大宮殿。六月之中。向北道行。熱惱因緣
佛最後再次限定這十種因緣所屬的運行時節：日宮六個月向北道而行之時。
日宮向北運行時，光明依次照觸七重外山、虛空夜叉宮殿與四洲須彌諸山，共成十種熱惱因緣。
《今日修行觀照》
這一篇要先把兩套數量分開。前面是時間與運行數量：六十剎那成一羅婆，三十羅婆成一牟休多；日宮六月北行、六月南行，每日六俱盧奢而不離日道。後面才是十種熱惱因緣，不能把兩套數量混在一起。
十種熱惱又有清楚層次。前八緣主要依須彌外諸山逐次排列：佉提羅迦、伊沙陀羅、由乾陀、善現、馬片頭、尼民陀羅、毗那耶迦、輪圓；第九轉為虛空萬由旬處的夜叉宮殿；第十再總攝四大洲、八萬小洲中的其他大山與須彌留山王等。依這個次序讀，繁密名稱便容易分辨。
數量法不宜只記總數；時間如何累積、日宮如何移行、十種熱惱又依何處次第成立，都須一一對準原有次序。
《慧照心得》
從剎那、羅婆、牟休多讀到日宮每日六俱盧奢，可以感受到這一卷對時間與運行尺度交代得非常細。日宮雖六月向北、六月向南，卻始終不離日道，方向在變，道路並沒有因此錯亂。
十種熱惱因緣又與卷第九已說過的山系結構接了起來。佉提羅迦四萬二千由旬、伊沙陀羅二萬一千、由乾陀一萬二千，再到六千、三千、一千二百、六百、三百；原先是在說世界成時諸山如何出生，到了這裡則用來說日光照觸諸山時，如何成為熱惱因緣。
第九緣的虛空夜叉宮殿與第十緣的四洲諸山，又使熱惱範圍不只停在七座外山。逐項讀清之後，十緣不是單純名稱排列，而是一個依世界位置逐步展開的完整系統。
同一世界結構，在不同法義中各有作用；能把山名、尺度、方位與日光照觸的因緣重新對應起來，經中前後脈絡便會愈讀愈清楚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛