《起世因本經》卷第十（3）〈清淨速施持戒十善感生日宮・速疾果報光照四洲諸世界〉
《起世因本經》卷第十（3）〈清淨速施持戒十善感生日宮・速疾果報光照四洲諸世界〉
日天子具足千光，五百傍照、五百下照之後，佛進一步說明日天大勝宮殿何以能照四大洲及眾世界。所說因緣先從布施開始，再到斷殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，以及修不殺生乃至正見；眾生由清淨善業與供養持戒有德之人，身壞命終得生日宮，受速疾果報，日宮光照四洲及餘世界的業因也由此明白。
復次於中何因緣故。其日天子大勝宮殿。照四大洲及眾世界。諸比丘。有一種人能行布施。彼布施時。施於沙門婆羅門及貧窮孤獨遠來乞求。所謂食飲乘騎衣裳華鬘瓔珞塗香床敷房舍燈油。凡是資身養活命者。
佛先提出日天大勝宮殿何以能照四大洲及眾世界，再從一類能行布施的人說起。他所布施的對象，包括沙門、婆羅門、貧窮者、孤獨者，以及從遠方來求乞的人；所施之物則從飲食、乘騎、衣裳，到華鬘、瓔珞、塗香、床敷、房舍、燈油，凡能資養身命的物品都在其中。
有一種人能行布施。
第一種日宮光照的業因，先由布施善行建立。不是只說有福，而是明確指出眾生實際修行布施。
施於沙門婆羅門及貧窮孤獨遠來乞求。
受施者範圍很廣，既有沙門、婆羅門，也有貧窮孤獨與遠來求乞者；布施並不局限於單一對象。
所謂食飲乘騎衣裳華鬘瓔珞塗香床敷房舍燈油。
所施資具也逐項列明，從飲食、衣服到住處、燈油，涵蓋眾生生活所需。
凡是資身養活命者。
前面各類物品最後統攝為能資養身命之物，說明布施重點落在實際利益受施者的生活需要。
能以資身養命之物施予沙門、婆羅門與貧困求乞者，是日宮光照因緣中首先說出的善業。
彼布施時。速疾即施。不諂曲施。或復供養諸持戒仙功德具足行善法者。種種承事。彼因是故。受無量種種身心安樂。
布施之時，不拖延等待，而是迅速即施；施心又不諂曲，不以虛偽心行施。除了布施所需資具，也供養持戒仙人與功德具足、行善法者，以種種方式承事。由這些清淨善行，後來受得無量身心安樂。
速疾即施。
布施的態度首先是迅速，不使受施者久候，願施之心一發便立即實行。
不諂曲施。
施行不只是外在給予，施心也要離諂曲，沒有虛假彎曲之意。
供養諸持戒仙功德具足行善法者。種種承事。
對持戒、有功德、行善法者，又以供養與承事相待，善業因此不只限於一般財施。
受無量種種身心安樂。
前面的速施、直施與供養承事，所感果報直接說為無量種種身心安樂。
布施貴在及時而直心，又能供養持戒有德者，由此受得廣大的身心安樂果報。
譬如曠澤空閑山林。或復廣磧而有池水。其水涼冷。清淨輕甜。時有壯夫。遠行疲極。熱惱渴乏。不飲食來已經多日。至彼池所。飲已澡浴。除斷一切渴乏熱惱。出於池外。身意怡悅。受於無量快樂歡喜。
佛以荒野、空閑山林或廣大沙磧中的清涼池水作譬。有一壯夫遠行多日，疲憊至極，又受炎熱、乾渴與飢乏所逼；當他來到池邊，飲水並入池澡浴，先前所有乾渴與熱惱便被解除。出池之後，身心怡悅，感受廣大快樂與歡喜。
其水涼冷。清淨輕甜。
池水不只是有水而已，還具有涼冷、清淨、輕甜的特質，正能解除旅人當下的熱惱與乾渴。
遠行疲極。熱惱渴乏。不飲食來已經多日。
譬喻先把受苦狀態說得很深：長途遠行、疲極、受熱、乾渴，又多日不得飲食。
飲已澡浴。除斷一切渴乏熱惱。
飲水解除內在乾渴，澡浴解除外在熱惱，先前積聚的苦受由此止息。
身意怡悅。受於無量快樂歡喜。
苦惱解除之後，身與意都轉為怡悅，直接對應前面布施善業所得無量身心安樂。
清淨布施所得安樂，如久受熱渴之人得清涼池水，苦惱既除，身心便得廣大怡悅歡喜。
如是如是。彼布施時。心清淨故。身壞命終。於日天子宮殿中生。彼中生已。報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣故。日大宮殿。照四大洲及餘世界
佛把池水譬喻直接落回布施善業。行施之時心地清淨，身壞命終之後便生到日天子宮殿；生彼宮中，又由先前速疾布施之業，感得速疾、稱心而飛行的宮殿。正由這樣的善業因緣，日天大宮殿得以照四大洲及其餘世界。
彼布施時。心清淨故。
布施不只在所施之物，清淨心也是關鍵。前面所說不諂曲施，正與這裡的心清淨相應。
身壞命終。於日天子宮殿中生。
清淨布施的果報之一，是命終之後得生日天子宮殿。
報得如是速疾稱心飛行宮殿。
前面布施時「速疾即施」，到果報成熟時，感得速疾稱心飛行的宮殿，因與果在文字中直接相應。
此因緣故。日大宮殿。照四大洲及餘世界
日宮照世之光並非只以宮殿材質解說，佛又從眾生過去清淨布施的善業因緣加以說明。
清淨速施感得生日宮與速疾飛行果報，日天宮殿照四洲及餘世界，與其過去善業直接相應。
諸比丘。復有一種。斷於殺生。不盜他物。不行邪婬。口不妄語。不飲諸酒。身不放逸。供養持戒功德具足諸仙諸賢。親近純直善法行人。廣說如前。身壞命終。隨願往生日天宮殿。住彼當受速疾果報。
另一類眾生則從持戒善行建立因緣。他斷除殺生，不盜取他人物品，不行邪婬，口中不妄語，也不飲酒，使自身不落放逸；又供養持戒、功德具足的仙賢，親近純直而行善法的人。身壞命終之後，依願往生日天宮殿，在彼受得速疾果報。
斷於殺生。不盜他物。不行邪婬。口不妄語。不飲諸酒。
五項行持逐一列明，從身業、口業到不飲酒，構成此處持戒善行的主要內容。
身不放逸。
斷酒之後又明說身不放逸，顯示所守不只是外在禁戒，也避免因放逸而失守善行。
供養持戒功德具足諸仙諸賢。親近純直善法行人。
除了自己斷惡守善，又供養持戒賢者、親近純直善行之人，使自身所處因緣也與善法相應。
身壞命終。隨願往生日天宮殿。住彼當受速疾果報。
持戒、供養與親近善人之因成熟後，命終隨願生日宮，並在彼受速疾果報。
斷殺、盜、邪婬、妄語與酒，身不放逸，又供養持戒賢者、親近善行之人，命終隨願生日宮而受速疾果報。
是故名為諸善業道。此因緣故。其日宮殿。照四大洲并餘世界。
前面所說斷惡修善、供養賢善與不放逸，被統攝為諸善業道。由這樣的善業因緣，日天宮殿得以照耀四大洲及其餘世界。
是故名為諸善業道。
這些善行不是零散行為，而被統攝為善業之道，成為後續受善果的因。
此因緣故。其日宮殿。照四大洲并餘世界。
日宮照世再次明確連到善業因緣，使光明果報與持戒善行相接。
諸善業道不只成就自身善果，也與生日宮、受速疾果報及日宮照世的因緣相連。
復有一種。修不殺生。乃至正見。彼曾供養諸仙持戒功德具者。純直善行。曾值遇彼清淨因緣。亦當報生日宮殿中受速疾果。以是緣故。其日宮殿。照四大洲及餘世界。廣說如前
還有一類眾生，修習不殺生一直到正見，善行範圍由身口擴及見解；又曾供養持戒而具功德的仙人，親近純直善行，過去曾值遇如此清淨因緣。這些善因成熟後，同樣感得生日宮殿、受速疾果報，由此日宮照四大洲及餘世界。
修不殺生。乃至正見。
這裡的善業範圍比前面的五項戒行更廣，由不殺生一路至正見，明顯涵攝完整善行次第。
曾供養諸仙持戒功德具者。純直善行。
自己修善之外，又曾供養具戒德者，親近純直善行，過去清淨善緣因此累積。
曾值遇彼清淨因緣。
生日宮的果報並非無因，而是由曾經值遇、成就的清淨因緣成熟而來。
亦當報生日宮殿中受速疾果。
善業成熟後，果報仍與前面一致：生於日宮，並受速疾之果。
以是緣故。其日宮殿。照四大洲及餘世界。
第三類善業因緣仍以日宮照四洲世界作結，使布施、持戒、十善三方面都歸到同一光明果報。
由不殺生乃至正見，又供養具戒德者、值遇清淨善緣，成熟時同樣生日宮受速疾果，日宮光照四洲及餘世界。
《今日修行觀照》
這一篇的因果次第十分清楚，可以依三組善業來讀。第一是布施：施予沙門、婆羅門與貧窮求乞者，而且「速疾即施、不諂曲施」；第二是持戒與不放逸，斷殺、盜、邪婬、妄語與酒，又供養持戒賢者；第三則由不殺生一直修至正見，同樣親近、供養純直具德之人。
三組善業最後都落在同一果報：身壞命終生日天宮殿，受速疾果，而日宮照四大洲及餘世界。尤其第一組「速疾即施」與後來「速疾稱心飛行宮殿」前後相應，因果關係十分直接。
修善時的心、行與速度都不輕忽；清淨而即時的善業，成熟時便有與其相應的安樂與速疾果報。
《慧照心得》
讀到「速疾即施。不諂曲施」，布施的細處便很清楚。不是只看給了什麼，更要看施時是否拖延、是否曲折虛假。願意給，便及時給；既行施，便以清淨心行施。這樣的善業，到果報成熟時又以「速疾稱心飛行宮殿」呈現，經中因果首尾相接。
池水譬喻也十分具體。遠行之人多日飢渴、受熱惱逼迫，一旦得到清涼淨水，飲之又浴，身心立即怡悅。布施所感的身心安樂，便以這種從苦惱中得到解除的感受來顯示。
持戒與十善又把善業從財施擴展到身口意行。斷惡、不放逸、親近善人、供養有德者，都與日宮光明果報相接。光明不是只有宮殿外在莊嚴，背後還有眾生過去善業所感的因緣。
能施、能戒、能修正見，又以清淨直心親近善法，善業成熟便有相應光明果報；修行正應在每一個現前因地上如實用心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛