《起世因本經》卷第九（14）〈風災眾生修第四禪生廣果天・和合風磨滅遍淨以下世界壞後復成〉
《起世因本經》卷第九（14）〈風災眾生修第四禪生廣果天・和合風磨滅遍淨以下世界壞後復成〉
火災、水災之後，佛再說第三種風災。風災將至時，眾生如法修行、成就正念，修成第四禪而生廣果天；由地獄、畜生、閻羅世、阿修羅、欲界諸天，乃至梵世、光音、遍淨等處的眾生，也次第成就第四禪。其後名為僧伽多的和合大風興起，先磨滅遍淨諸天宮殿，再向下吹壞光音、梵身及欲界諸天宮殿，最後連四大洲、八萬小洲、諸山與須彌留山王都被吹舉、分散、磨滅至無形無相。世界壞後，又由大黑雲、洪雨、水聚與風吹水沫重新成就，三災至此完整說畢。
復次云何有於風災。諸比丘。其風災時。諸眾生輩。如法修行成就正念。生第四禪廣果天處。
風災將起時，眾生先如法修行，正念成就，進而修成第四禪。身壞命終所生之處，明確是廣果天。這與前面所說「風災之時。廣果諸天。首免其災」前後相應。
如法修行成就正念。
眾生所行不是顛倒放逸，而是如法修持，並且正念已經成就。
生第四禪廣果天處。
風災所對應的禪定是第四禪，所生天處則是廣果天，兩者形成明確對應。
風災將至，眾生以如法修行與正念成就第四禪，命終上生廣果天。
其地獄中眾生。捨身還來人間。修清淨行成就四禪。亦復如是。畜生道中。閻羅世中。阿修羅中。四天王天。三十三天。夜摩兜率化樂他化。及魔身天。梵世光音遍淨少光等。成就四禪。廣說如上。
地獄中的眾生捨離原身後，先來人間受生，在人間修清淨行，成就第四禪。畜生、閻羅世、阿修羅，以及四天王、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化自在、魔身天，乃至梵世、光音、遍淨、少光等處眾生，也依次成就第四禪。
捨身還來人間。修清淨行成就四禪。
地獄眾生不是直接由原處生廣果天，而是先來人間，再修清淨行而成就第四禪。
畜生道中。閻羅世中。阿修羅中。四天王天。三十三天。夜摩兜率化樂他化。及魔身天。
由惡趣一路上列欲界諸天，所攝眾生範圍十分廣大。
梵世光音遍淨少光等。成就四禪。
再向上列到梵世、光音、遍淨、少光等處，眾生都成就第四禪，為轉生廣果天作準備。
由地獄至諸天乃至梵世、光音、遍淨等處，眾生皆次第轉來修成第四禪。
諸比丘。是名世間轉成。云何轉壞。諸比丘。於彼無量久遠道中。有大風起。彼之大風。名僧伽多(隋言和合)。
眾生依第四禪轉生廣果天之後，佛把這一階段名為「世間轉成」。隨後再問世間如何轉壞。經過無量久遠的時節，有一種大風興起，名為僧伽多，隋言翻作「和合」。風災真正破壞世界的力量由此出現。
是名世間轉成。
眾生由各處轉生、成就第四禪而上生廣果，這一階段正式稱為世間轉成。
有大風起。彼之大風。名僧伽多(隋言和合)。
破壞世界的大風有明確名稱，叫作僧伽多，譯義為和合。
眾生先由第四禪轉生廣果，名為世間轉成；無量久遠後，僧伽多和合大風興起，世界開始轉壞。
諸比丘。彼和合風。吹於遍淨諸天宮殿。令其相著揩磨壞滅。無有形相。餘殘可知。譬如壯人取二銅器於兩手中相揩破壞磨滅消盡。無有形相可得識知。
和合風首先吹向遍淨諸天宮殿，使宮殿彼此相著、互相揩磨，最後破壞消滅，連可辨識的餘殘形相也沒有。佛以壯士兩手各持銅器相互磨擦作譬，兩器不斷相揩，最後磨滅消盡，無有形相可辨；遍淨天宮被風磨滅也是如此。
令其相著揩磨壞滅。
和合風的破壞方式，不只是把宮殿吹倒，而是使其彼此相撞、相磨，直到完全壞滅。
無有形相。餘殘可知。
破壞之後連殘餘形相都無從辨認，顯出風災磨滅之徹底。
譬如壯人取二銅器於兩手中相揩破壞磨滅消盡。
兩件銅器在強力相磨之下由完整轉為磨滅，正比況遍淨諸天宮殿被和合風吹動相撞的情形。
無有形相可得識知。
譬喻與所喻最後都落在無形無相、不可識知，破壞不留完整殘跡。
和合風先使遍淨天宮彼此揩磨，猶如兩銅器強力相磨，直到形相與殘跡都不可識知。
彼和合風。吹遍淨天宮殿磨滅。亦復如是。諸比丘。一切諸行無常破壞。不久須臾。乃至可厭。應求免離。
遍淨天宮殿就在和合風中如此磨滅。佛隨即由宮殿破壞說到一切諸行：凡諸行皆無常，都會破壞，不能久住，只是須臾暫時；因此應生厭離，求於免脫。
一切諸行無常破壞。
遍淨天宮尚且能被風磨盡，一切有為諸行同樣都不能離開無常與破壞。
不久須臾。
即使現前看似久遠堅固，依諸行本性仍只是暫時安住。
可厭。應求免離。
知道諸行終歸破壞，修學所向便是厭離，不再於壞法中求常住。
遍淨天宮尚能磨滅無形，一切諸行亦皆無常破壞，應於壞法中生厭而求免離。
如是次吹光音諸天宮殿。吹梵身天宮殿。魔身諸天。他化自在化樂夜摩諸天宮殿。相打相揩。相摩相滅。無形無相。無影無塵。可知其相。
遍淨天宮殿磨滅後，和合風再依次向下吹及光音諸天宮殿、梵身天宮殿、魔身諸天，以及他化自在、化樂、夜摩諸天宮殿。各處宮殿被吹得彼此相打、相揩、相摩，最後相互磨滅，連形、相、影、塵都不可得見。
次吹光音諸天宮殿。吹梵身天宮殿。
破壞由遍淨向下進到光音，再到梵身，次第清楚。
魔身諸天。他化自在化樂夜摩諸天宮殿。
風災又繼續向下吹及魔身及欲界多層天宮，所及範圍極廣。
相打相揩。相摩相滅。
四個動作依次描述風災破壞方式：先互相撞擊，再揩擦、磨擦，最後完全消滅。
無形無相。無影無塵。
宮殿磨滅之後，連形體、外相、影像與微塵都不存留，破壞達到徹底無餘。
和合風由遍淨向下吹及光音、梵身及欲界諸天，宮殿在相打相磨中盡失形影塵相。
諸比丘。一切諸行。亦復如是。敗壞不牢。無有真實。應當厭離。早求免脫
佛再把諸天宮殿被風吹磨的情形引回一切諸行。一切有為法也都如此，終會敗壞，不能牢固久存，也沒有可以永久依恃的真實安穩，因此應當生厭離，及早求於免脫。
敗壞不牢。
諸行必有敗壞，不能因現前存在便認為牢不可破。
無有真實。
所成之法不能永恆保持，自身沒有可供永久執取的堅實性。
應當厭離。早求免脫
佛所導向的不是對壞滅生恐怖而已，而是應及早厭離，求得免脫。
諸天宮殿尚在風中磨滅無餘，一切諸行亦敗壞不牢；既知如此，便應早求免脫。
諸比丘。彼僧伽多大風。吹四大洲。八萬小洲。并餘大山。須彌留山王。舉高一拘盧奢。分散破壞。或二或三四五六七拘盧奢已。分裂散壞。
和合風破壞諸天宮殿之後，再吹及四大洲、八萬小洲、其他大山與須彌留山王。先把這些洲山吹舉到一拘盧奢高，再到二、三、四、五、六、七拘盧奢；每一次吹舉之後，洲山便分裂、散壞。
吹四大洲。八萬小洲。并餘大山。須彌留山王。
風災由天宮下降到整個山洲世界，四洲、小洲、諸山與須彌全都在其所及範圍。
舉高一拘盧奢。分散破壞。
大風先把洲山整體吹舉離地，再使其分散破壞。
或二或三四五六七拘盧奢已。分裂散壞。
吹舉高度由一拘盧奢逐步增至七拘盧奢，洲山則隨之分裂散壞。
僧伽多風把四洲、八萬小洲、諸山與須彌吹舉而起，由一至七拘盧奢高度中逐層分裂散壞。
或吹舉高一踰闍那。二三四五六七。或吹舉高百踰闍那。二三四五六七百踰闍那。分散破壞。
吹舉尺度繼續增大。先由一踰闍那，到二、三、四、五、六、七踰闍那；再進到百踰闍那，乃至二百、三百、四百、五百、六百、七百踰闍那。洲山被吹到這些高度之後，仍然分散破壞。
吹舉高一踰闍那。二三四五六七。
高度由拘盧奢進入踰闍那尺度，風力所能吹舉的範圍明顯增大。
或吹舉高百踰闍那。二三四五六七百踰闍那。
又由個位踰闍那進到數百踰闍那，吹舉高度繼續擴大。
分散破壞。
不論被吹到哪一層高度，結果都不是重新安住，而是分散與破壞。
洲山被風吹舉的尺度由拘盧奢增至數百踰闍那，愈舉愈高，仍以分散破壞為結果。
或吹舉高千踰闍那。二三四五六七千踰闍那。或復舉高百千由旬。分散破壞。
風力再把洲山吹舉到千踰闍那，一直到二千、三千、四千、五千、六千、七千踰闍那；甚至高達百千由旬。尺度愈來愈大，但每一次都以分散破壞收束。
吹舉高千踰闍那。二三四五六七千踰闍那。
吹舉高度由百級再進入千級，顯示和合風勢持續增強。
或復舉高百千由旬。
最高又說到百千由旬，風力所及遠超一般山體尺度。
分散破壞。
無論吹舉多高，四洲、諸山與須彌最後都被分裂、散壞。
和合風將洲山由數千踰闍那吹至百千由旬高處，再令其分散破壞，風災之力至此極為廣大。
彼風如是。吹破散壞。無形無相。無如微塵餘殘可知。譬如有力壯健丈夫。手撮一把麥[麩-夫+戈]令碎。擲向虛空。分散飄颺。無形無影。
和合風把洲山吹破、散壞之後，最後不留下可辨識的形相，連如微塵般的殘餘都不可知。佛以有力壯士手中抓取一把麥殼，先捏碎，再拋向空中作譬；碎屑隨風分散飄揚，最後無形無影。
吹破散壞。無形無相。
洲山先被吹破，再完全分散，原有形體與外相都不復存在。
無如微塵餘殘可知。
甚至沒有細如微塵的殘餘可以辨識，破壞徹底無餘。
手撮一把麥殼令碎。擲向虛空。分散飄颺。
壯士把麥殼捏碎後拋向空中，碎屑四散飄揚，直接比況山洲被大風吹碎散失的情形。
無形無影。
譬喻最後同樣落在無形無影，與被風磨滅的世界完全相應。
洲山在和合風中如碎麥殼被擲入虛空，分散飄揚，最後連微塵般殘餘都不可辨識。
如是如是。彼風吹破諸洲諸山。亦復如是。唯除見者。乃能信之。此名世間轉住已壞。
四洲與諸山被風吹破，正如碎麥殼被拋入空中般分散無形。這樣規模的世界破壞超越平常經驗，佛說唯有親自見到的人才能相信。世界由安住進入這樣的徹底風毀，便名為「世間轉住已壞」。
彼風吹破諸洲諸山。亦復如是。
前面的麥殼譬喻直接回到洲山本身，風災使整體世界同樣被吹碎分散。
唯除見者。乃能信之。
如此巨大的世界變化極難憑日常經驗想像，故說除親見者外難以相信。
此名世間轉住已壞。
遍淨以下天宮及山洲世界皆被風吹磨盡後，風災的住已轉壞正式完成。
遍淨以下諸天宮殿與四洲諸山悉被和合風磨滅無餘，這一階段即名世間轉住已壞。
復次世間云何壞已轉成。諸比丘。彼三摩耶。無量年歲長遠道中。起大黑雲。普覆世間。乃至遍淨諸天居處。如是覆已。即降大雨。其雨渧麤。猶如車軸。或有如杵。相續注下。如是多年百千萬歲。
風災把世界破壞之後，又進入重新形成。經過無量年歲，大黑雲興起，遍覆世間，範圍一直到遍淨諸天住處。雲覆之後便降下大雨，雨滴粗大如車軸，有的如杵，長年相續不斷，達百千萬歲。
起大黑雲。普覆世間。乃至遍淨諸天居處。
風災後重新成世，先由大黑雲遍覆到遍淨天開始。
即降大雨。其雨渧麤。猶如車軸。或有如杵。
大雨雨滴粗大，與前面火災、水災後成世所說的大雨形態相應。
相續注下。如是多年百千萬歲。
洪雨並非短時，而是長久相續，為形成廣大水聚建立條件。
世界風壞之後，大黑雲覆至遍淨天，大雨長久相續下注，壞後轉成由此重新開始。
而彼水聚。深廣遠大。乃至遍淨。滿其中水。四種風輪。持如前說。乃至吹沫。造遍淨宮。七寶雜色。顯現出生。一一悉如火災水災。次第而說。
長久洪雨積成廣大水聚，水量深廣而遠大，一直到遍淨天的範圍都充滿水。四種風輪住持水聚，隨後又有風吹水成沫，以泡沫造出遍淨天宮殿，宮殿以七寶雜色莊嚴而顯現出生。其後各層世界再依與火災、水災成世相同的次第逐一形成。
彼水聚。深廣遠大。乃至遍淨。滿其中水。
洪雨形成的水聚上達遍淨天，水量深廣巨大，正符合風災破壞所達的較高層次。
四種風輪。持如前說。
水聚同樣由四風輪住持，成世的基本因緣與前面相續。
乃至吹沫。造遍淨宮。七寶雜色。顯現出生。
風吹水沫，首先重新造作遍淨天宮，七寶雜色的宮殿由此顯現。
一一悉如火災水災。次第而說。
後續世界各層依相同成世次第建立，風災之後的重成與前面火、水災後的成世結構相應。
洪雨積水上達遍淨，四風住持、風吹成沫，先造遍淨天宮，再依次形成其下世界。
諸比丘。是名世間壞已轉成。云何世間轉成已住。諸比丘。譬如今者。天人世間轉成已住。諸比丘。如是次第。有於風吹。此等名為世間三災
世界在風災中壞盡之後，經大雲、大雨、水聚、風輪與風吹水沫，又重新成就，這便名為「世間壞已轉成」。世界形成之後如何安住，佛以現今天人世間已形成而住立作說明。火、水、風依這樣的次第各有轉成、轉壞與再成，三種大災至此全部說完。
是名世間壞已轉成。
風災破壞之後重新形成世界的階段，正式名為壞已轉成。
譬如今者。天人世間轉成已住。
世界形成後的安住狀態，以現前天人世間已成而住作為直接說明。
此等名為世間三災
火災、水災、風災三類破壞與復成的次第全部具足，至此總名世間三災。
火、水、風三災各有眾生轉生、世界破壞與壞後復成；風災完成壞已轉成後，世間三災至此圓滿說畢。
《今日修行觀照》
風災與前兩災的層次需要清楚分辨。火災時眾生修第二禪生光音天；水災修第三禪生遍淨天；風災則修第四禪生廣果天。三種災劫所對應的禪定與所生天處逐級上升，不能彼此混同。
風災真正破壞世界時，和合風先磨滅遍淨天宮，再向下吹毀光音、梵身與欲界諸天宮殿，最後吹舉四洲、八萬小洲、諸山與須彌。吹舉高度又由拘盧奢、踰闍那、百踰闍那、千踰闍那一直到百千由旬，數量雖繁密，都是在說同一個逐步增強的破壞次第。
三災雖皆破壞世界，所修禪定、所生天處、災害所及層次各不相同；逐項辨明，才能讀清世間成住壞轉的完整結構。
《慧照心得》
讀到和合風吹遍淨天宮，兩座宮殿如銅器般彼此相揩而磨滅，風災的力量已十分鮮明。再往下，光音、梵身、欲界諸天宮殿也相打相摩，直到「無形無相。無影無塵」，世間原有的莊嚴至此完全不存。
四大洲與須彌被風吹舉的數量更值得耐心讀。從一拘盧奢到七拘盧奢，再到一至七踰闍那、數百、數千，甚至百千由旬，最後如碎麥殼被擲向虛空而四散無影。這些數量不是為了繁複，而是一步步顯出世界再堅固，也能在因緣轉變中徹底敗壞。
火、水、風三災讀到這裡，也更清楚佛反覆所說「一切諸行無常」。世界會壞，壞後又成；成後再住，住後又壞。若仍把有為世間執作永久依止，正與所示成住壞轉相違。
廣果天以下的世界尚在風災中磨滅又重成，一切諸行更無可固執；知其敗壞不牢，便應早求免脫。
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