《起世因本經》卷第九（13）〈水災眾生修第三禪生遍淨天・沸灰雨消諸天山洲壞後大雨復成〉
《起世因本經》卷第九（13）〈水災眾生修第三禪生遍淨天・沸灰雨消諸天山洲壞後大雨復成〉
火災的成壞次第說畢，佛再說水災。水災將至時，眾生如法修行、正見成就、持十善行，自然得無喜第三禪，身壞命終生遍淨天；其後沸灰水雨遍覆而下，從光音天宮殿一路消滅梵身、魔身、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸宮殿，乃至四大洲、八萬小洲、諸山與須彌留山。世界轉壞之後，又由大雲洪雨、風吹水沫重新成就，完整顯出水災的轉成、轉壞與壞後復成。
復次云何名世間轉壞已成住。諸比丘。譬如現今世間成已。如是住立。有其火災。於中云何復有水災。
佛先把問題從火災轉到水災。現前世界已經形成並安住，其中有火災；現在進一步追問，在這樣的世界成住之中，水災又如何發生。
云何復有水災。
火災之外，世界還有水災，後面便從眾生修行與所生天處開始說明。
世界成已住立之中，不只有火災，還有另一種以水壞世的廣大災劫。
諸比丘。其水災劫三摩耶時。彼諸人輩有如法行。說如法語。正見成就無有顛倒。持十善行。彼諸人輩當得無喜第三禪處。不勞功力。無有疲倦。自然而得。
水災劫時，眾生先有如法之行，所說也是如法之語，正見成就而沒有顛倒，又能持行十善。由此進一步得到無喜第三禪，而且不需勞苦用功，也不感疲倦，自然而得。
有如法行。說如法語。正見成就無有顛倒。持十善行。
身行、語言、見解與善業都具足正向，與前面災劫中邪見、十不善的情形完全不同。
當得無喜第三禪處。
水災時所成就的禪定明確是第三禪，其特徵以「無喜」標示。
不勞功力。無有疲倦。自然而得。
第三禪在這一時節自然成就，不需辛苦用力，這是水災前眾生得禪的特殊情形。
水災將至，眾生以如法行、如法語、正見與十善為因，自然成就無喜第三禪。
時彼眾生得住虛空諸仙諸天梵行道中。得住中已。離喜快樂。即自稱言。快樂仁輩。此第三禪。如是快樂。
眾生得第三禪後，住於虛空、諸仙、諸天與梵行道中。安住其中，便受離喜之樂，自己稱說第三禪如此快樂。禪定不只被稱名，而是已經實際安住與受樂。
離喜快樂。
第三禪的受樂明確落在「離喜」，與前面第二禪的無覺觀樂有所不同。
此第三禪。如是快樂。
得禪眾生親自稱說第三禪之樂，表示已實際證受，而非只是聽聞其名。
眾生安住第三禪後，親自受離喜之樂，禪境已成為現前證受。
爾時彼處諸眾生輩。即共問彼得禪眾生。彼便答言。善哉仁輩。此是無喜第三禪道。應如是知。
其他眾生聽聞之後，便共同向得禪者詢問。得禪者回答，這就是無喜第三禪道，應當如此了知。第三禪因此由一人證得，再經問答使其他眾生知其所行。
此是無喜第三禪道。應如是知。
第三禪再次以「無喜」明定，得禪者直接指出應依此了知。
得禪者把所證第三禪明白告知眾人，使眾生知道所應成就的禪道。
彼等眾生。知已成就如是無喜第三禪道。禪成已證。證已思惟。思惟已住。身壞命終。生遍淨天。
眾生知道無喜第三禪道後，也隨之成就。禪先成，成後證知，證後思惟，思惟之後安住；身壞命終時，便生到遍淨天。
禪成已證。證已思惟。思惟已住。
這裡把第三禪成就後的次第說得很清楚：成、證、思惟、住，並非一句帶過。
身壞命終。生遍淨天。
第三禪成就後，命終所生的天處是遍淨天，與前面「水災之時。遍淨諸天。首免其災」相應。
無喜第三禪成就、證知、思惟而住，命終便生遍淨天，水災所免之處與所修禪定前後相應。
如是下從地獄眾生。閻羅世中。阿修羅中。四天王中。乃至梵世。光音天下。諸眾生輩。一切處一切有皆斷盡。諸比丘。是名世轉
從地獄、閻羅世、阿修羅、四天王，一直到梵世與光音天下的眾生，都依此轉生。原有諸處眾生逐步斷盡，不再留住於原先世界範圍，佛將這一階段稱為「世轉」。
一切處一切有皆斷盡。
水災真正破壞世界以前，所及範圍內的眾生先行轉生，原有諸趣眾生悉皆斷盡。
是名世轉
眾生從原有諸處轉去，這一過程正式名為「世轉」。
由地獄乃至光音天下眾生悉數轉去，原有諸趣皆空，這一階段名為世轉。
復次於中云何世間轉已而壞。諸比丘。有三摩耶。無量久遠長道時節。大雲遍覆。乃至光音諸天已來。雨沸灰水。無量多年。略說乃至。百千億年。
眾生轉去之後，世界才正式進入水災破壞。經過無量久遠時節，大雲遍覆，一直到光音天以下；隨後降下沸灰之水，而且長久不斷，乃至百千億年。
大雲遍覆。乃至光音諸天已來。
水災所起的大雲覆蓋範圍上達光音天以下，破壞範圍由此先被界定。
雨沸灰水。無量多年。略說乃至。百千億年。
所降不是普通雨水，而是沸灰水，並且經歷極久遠年數，破壞由長時間持續作用而成。
眾生轉盡後，大雲上覆至光音天下，沸灰水長久降落，水災的世界破壞由此開始。
諸比丘。彼沸灰水。雨下之時。光音天所有宮殿。悉皆滅盡無有形相微塵影像可得識知。譬如以酥及生酥等擲置火中。消滅然盡。無有形相可得驗知。
沸灰水降下時，首先說到光音天的宮殿。所有宮殿都被消滅，連形相、微塵、影像都無法辨識。佛以酥與生酥投入火中作譬，入火之後完全融化消失，找不到原來形相；光音天宮殿被沸灰水消滅也是如此。
光音天所有宮殿。悉皆滅盡無有形相微塵影像可得識知。
破壞不是只損壞宮殿外形，而是連微塵影像都不可得，滅盡十分徹底。
譬如以酥及生酥等擲置火中。消滅然盡。
酥入火中迅速融化無形，正用來比況宮殿被沸灰水消磨至無可辨識。
無有形相可得驗知。
宮殿原有形貌徹底失去，沒有留下可供辨驗的形相。
光音天宮殿被沸灰水消滅，如酥入火般融盡無形，連微塵影像也不可識知。
如是如是。彼沸灰水。雨下之時。消光音天諸宮殿等。亦復如是。無相可知。諸比丘。諸行無常。破壞離散。流轉磨滅。不久須臾亦復如是。可厭可患。應求免脫。
沸灰水消滅光音天宮殿，就如酥入火般不留形相。佛隨即由此說到一切諸行：皆屬無常，會破壞、離散、流轉、磨滅，不能久住，只是須臾暫時。既見其必壞，便應生厭患，求於免脫。
諸行無常。破壞離散。流轉磨滅。
無常在這裡具體展開為破壞、離散、流轉與磨滅，所成之法不能保持原狀。
不久須臾亦復如是。
諸行再盛大，也只是暫時存在，不能久住。
可厭可患。應求免脫。
由世界破壞應起的修學方向，仍是厭患與求免脫，而不是只停在觀察災相。
光音宮殿尚能消滅無形，一切諸行更應如實觀其無常、離散與磨滅，早求免脫。
諸比丘。如是梵身諸天魔身化樂他化自在兜率夜摩諸宮殿等。為沸灰雨澆洗消滅。略說如前。似酥入火融消失本。無有形相。亦復如是。乃至一切諸行無常。應求免離。
光音天以下，梵身天、魔身天、化樂、他化自在、兜率、夜摩諸天宮殿，也都被沸灰雨澆洗消滅。它們同樣像酥入火一般，原有形體完全融失，沒有形相可辨。由這一層層宮殿消滅，佛仍引回一切諸行無常，應求免離。
梵身諸天魔身化樂他化自在兜率夜摩諸宮殿等。為沸灰雨澆洗消滅。
破壞由光音以下一路及於多層天宮，所及範圍廣大。
似酥入火融消失本。無有形相。
各天宮殿都如酥融於火，原本形貌完全消失。
一切諸行無常。應求免離。
天宮再勝妙也仍在無常之中，修行所向仍是求離。
沸灰水由光音以下層層消滅諸天宮殿，所有莊嚴終如酥入火而失本無形。
諸比丘。彼沸灰水。雨下之時。雨四大洲。八萬小洲。自餘諸山。須彌留山。消磨滅盡。無有形相應可得記識。廣說如前。應可患厭。如是變化。唯除見者。乃能信之。此名世轉住已轉壞
沸灰水繼續降到四大洲、八萬小洲、其他諸山與須彌留山。所有山洲都被消磨滅盡，沒有形相可以記認。這樣廣大的世界變化，佛說除非親見，否則極難相信；當世界由安住而遭如此水災破壞，便名為「世轉住已轉壞」。
雨四大洲。八萬小洲。自餘諸山。須彌留山。消磨滅盡。
水災最後不只消滅天宮，也遍及四洲、小洲與須彌諸山，使整個世界結構磨滅。
無有形相應可得記識。
山洲原有形貌完全失去，沒有可供辨認記識的殘相。
如是變化。唯除見者。乃能信之。
這種世界規模的巨大變化遠超平常經驗，佛指出唯有親見者才容易相信。
此名世轉住已轉壞
世界由成住進入徹底破壞，至此正式名為住已轉壞。
沸灰水從諸天宮殿一路消磨到四洲、八萬小洲與須彌諸山，形相悉滅，水災的住已轉壞至此完成。
復次云何轉壞已成。諸比丘。於時起雲。注大水雨。經歷多年。起風吹沫。上作天宮。廣說乃至。如火災事。是為水災
世界被水災破壞之後，又重新進入形成。大雲再次興起，降下大水雨，經過多年積聚；隨後起風，吹水成沫，再由泡沫向上造作天宮。世界重新生成的方式與前面火災之後所說的成世次第相應，水災至此由轉成、轉壞，再到壞後復成全部具足。
於時起雲。注大水雨。經歷多年。
世界重新形成仍先由大雲與久雨開始，水聚重新建立。
起風吹沫。上作天宮。
風再吹水成沫，並由泡沫造作天宮，重新展開世界成就。
是為水災
從眾生修第三禪生遍淨，到沸灰水毀壞世界，再由大雨風吹重新成世，完整稱為水災。
水災有完整次第：眾生先修第三禪生遍淨，世界再被沸灰水消磨至無形，壞後又由雲雨與風吹水沫重新形成。
《今日修行觀照》
水災最重要的次第可以依三層來讀：先是眾生轉去，再是世界轉壞，最後壞後復成。眾生先修如法、正見與十善，成就無喜第三禪，命終生遍淨天；等原有眾生都轉盡之後，沸灰水才開始消滅光音以下諸天宮殿，以及四洲、八萬小洲與須彌諸山。
另一個需要辨明的是「遍淨天」與「光音天」的位置。眾生因第三禪上生遍淨天，而水災的破壞則上及光音天下，正好與前面所說「水災之時。遍淨諸天。首免其災」相應。
讀水災不只看沸灰水如何毀世，更要把眾生先轉生遍淨、世界後轉壞、壞後再重新成就三層次第完整讀清。
《慧照心得》
讀到「似酥入火融消失本」，水災的破壞之徹底便十分鮮明。光音天宮、梵身諸天宮殿、四洲、須彌，都不是只受損，而是消磨到「無有形相」。再莊嚴、再廣大的世界結構，到了壞劫之時仍不能保住原貌。
與火災相比，水災又向上一層。火災眾生修第二禪生光音天，水災眾生則修第三禪生遍淨天。若把兩者並讀，三災與禪定、所生天處的次第便愈來愈清楚。
最終世界並非永遠停在壞滅。大雲再起，大雨再降，風吹水沫，又開始形成天宮。成、住、壞、復成相續不止，更顯一切諸行都在流轉之中。
天宮可消、須彌可滅，壞後又復成；既知諸行在成壞中流轉不住，修學便應依無常而求免離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛