《起世因本經》卷第九（15）〈光音眾生下生梵宮歡喜為食・貪食地肥失光神通日月星宿時節與修梨耶名生〉
《起世因本經》卷第九（15）〈光音眾生下生梵宮歡喜為食・貪食地肥失光神通日月星宿時節與修梨耶名生〉
火、水、風三災的成住壞轉說畢，卷末轉入「最勝品第十二上」，進一步說世界重新成就之後，眾生如何由光音天下生。最初眾生以歡喜為食，自然光明，具足神通，能乘空而行；後來大地生出地肥，有貪性眾生先嘗其味，由少至多而恣意食噉，其他眾生也競相仿效，於是身形麤澀、色貌改變、自然光明與飛行神通隨之失去。世界因此成為黑暗，日月、星宿、晝夜、月半月與年歲時節相繼出現，最後由日天光明運行而生「修梨耶」之名。
起世經最勝品第十二上 復次諸比丘。彼三摩耶世間轉已。如是成時。其眾生輩。多得生於光音天上。彼等於彼天上生時。身心悅豫。歡喜為食。自然光明。又有神通。乘空而行。得最勝色。年壽長遠。安樂而住。
世界經過轉壞又重新形成時，許多眾生先已生在光音天。他們住於光音天時，身心悅豫，以歡喜作為飲食，自身自然發光，又具神通，可以乘空而行；身色最勝，壽命長遠，安樂而住。
身心悅豫。歡喜為食。
這些光音天眾生不依後來世間的粗重飲食生活，而以歡喜為食，身心都處於悅豫之中。
自然光明。又有神通。乘空而行。
自身能自然發光，又能依神通飛行於空中；後面眾生食地肥之後，正是這兩項逐漸失去。
得最勝色。年壽長遠。安樂而住。
光音天時的眾生還具有殊勝色身與長遠壽命，所居狀態以安樂而住作結。
世界重新形成之初，眾生多居光音天，以歡喜為食，自然光明、具足神通而安樂長住。
諸比丘。彼三摩耶世間轉壞。其轉壞時。虛空無物。於梵宮中。有一眾生。光音天上福業命盡。從光音天下來。生彼梵宮殿中。不從胎生。忽然化有。是梵天名娑婆波帝(上兩句梵本再稱之)。為如是故。有此名生
世界轉壞之時，虛空中原本沒有眾生住物。光音天中有一眾生福業與壽命終了，便從光音天下生到梵宮之中。他不是由母胎出生，而是在梵宮忽然化生。這位梵天名為娑婆波帝，其名由此成立。
光音天上福業命盡。從光音天下來。生彼梵宮殿中。
最先說到的一位下生眾生，因光音天福業壽命已盡，從上方光音天下來，轉生於梵宮。
不從胎生。忽然化有。
他的出生方式明確不是胎生，而是忽然化生，不能以人間出生方式理解。
是梵天名娑婆波帝。
這位先下生梵宮的眾生有明確名號，稱為娑婆波帝。
光音天眾生福業壽盡，首先下生梵宮而忽然化有，娑婆波帝之名由此出現。
諸比丘。彼時復有自餘眾生。福業壽盡。從光音天。捨身命已。於此處生。身形端正。亦以歡喜持為飲食。自然光明有神通力。騰空而行。身色最勝。即於此間長遠久住。
第一位眾生下生之後，又有其他眾生在光音天福業壽命終了，捨彼身後來此處化生。他們仍保持光音天時的主要特徵：身形端正，以歡喜為飲食，自然發光，具有神通，能騰空而行，身色殊勝，又能在這個世間長久安住。
復有自餘眾生。福業壽盡。從光音天。捨身命已。於此處生。
下生不是只有娑婆波帝一位，其他光音天眾生也因福業壽盡而陸續來生。
亦以歡喜持為飲食。自然光明有神通力。騰空而行。
來生之後，他們仍以歡喜為食，仍有自身光明與神通飛行能力，尚未出現後面的身色衰變。
身色最勝。即於此間長遠久住。
眾生來到新成世界之初，身色仍然殊勝，並在此長遠安住。
其餘光音眾生也隨福壽盡而下生，仍保有歡喜為食、自然光明、神通飛行與最勝身色。
彼等於此如是住時。無有男女。無有良賤。唯有眾生眾生名也。如是得名
這些眾生最初住在世間時，還沒有男女之分，也沒有良賤高下之別，只共同以「眾生」之名相稱。男女、尊卑等後來的差別，在這一階段都尚未建立。
無有男女。
最初下生的眾生尚沒有男女差別，不能把後來的人類性別結構提前放到此時。
無有良賤。
同樣沒有高貴與卑賤的分別，社會身分差異尚未出現。
唯有眾生眾生名也。
此時共同名稱只有「眾生」，顯示最初群體尚未形成後來種種分類。
初成世界中的眾生尚無男女、良賤之分，彼此只以眾生之名而住。
復次諸比丘。當於如是三摩耶時。此大地上。出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖。其上便有薄膜而住。或復水上有薄膜住。如是如是。
到了這個時節，大地表面開始生出「地肥」，凝結而住。佛先以煮熟乳汁後表面形成的薄膜作譬，又以水面浮有薄膜作譬，使地肥覆於大地表面的形態容易理解。
此大地上。出生地肥凝然而住。
地肥不是由眾生製作，而是在大地上自然出生，並凝聚停住。
譬如有人熟煎乳訖。其上便有薄膜而住。
煮乳後表面形成薄膜，用來比況地肥凝結覆住大地的形態。
或復水上有薄膜住。
第二個譬喻同樣著重表面薄膜之相，使地肥「凝然而住」更加具體。
大地初生地肥，凝覆地面如熟乳或水面薄膜，眾生後來的取食由此開始。
諸比丘。或復於三摩耶時。此大地上。生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生酥。有於如是形色相貌。其味有如無蠟之蜜。
佛又從地肥的形色與味道加以說明。地肥凝聚在大地上，其形色相貌如同攢酪所成的生酥；至於味道，則如沒有蠟雜其中的純蜜。前面的薄膜譬喻說明其覆地形態，這裡則進一步說明其色貌與滋味。
譬如攢酪成就生酥。有於如是形色相貌。
地肥的形色以生酥為譬，說明其可見外貌。
其味有如無蠟之蜜。
地肥滋味甘美，如沒有蠟質混雜的蜜，正是後面眾生見而欲嘗的直接條件。
地肥形色如生酥，滋味如純蜜，既有可見色貌又有甘美味道。
爾時彼處諸眾生輩。其中有生貪性眾生。作如是念。我於今者。亦可以指取味而嘗。乃至我知此是何物。時彼眾生。作是念已。即以其指齊一節間。取彼地味向口而嘗。吮已意喜。
眾生之中有一位生起貪性，看見地肥後便起念，想用手指取一點來嘗味，以知道它究竟是什麼。他依念而行，只以手指一節所及的少量取地味放入口中；嘗過之後，心中歡喜。
其中有生貪性眾生。
變化的起點先落在一位眾生生起貪性，後面的取食由這一貪性而開始。
亦可以指取味而嘗。乃至我知此是何物。
最初所起之念只是用手指取少量品嘗，想知道地肥是何滋味。
即以其指齊一節間。取彼地味向口而嘗。
最初實際取食的量很少，只有手指一節所能取得的地味。
吮已意喜。
一嘗之後便生歡喜，這一喜愛又成為後面反覆取食、漸增食量的開始。
貪性眾生先以一指少量嘗地肥，入口後心生喜愛，食地肥的行為由此發端。
如是一過再過三過。即生貪著。次以手抄漸漸手掬。後遂摶掬而恣食之。
第一次品嘗之後，眾生又再嘗第二次、第三次，反覆受味之後便生起貪著。取食方式也隨之增加：先從指取改為用手抄，再漸漸以手掬取，最後甚至整把摶掬，放任自己恣意食用。
一過再過三過。即生貪著。
貪著並非最初一嘗便已說成強烈執取，而是在一再品味之後逐漸生起。
次以手抄漸漸手掬。
取食量由一指少量增加到手抄、手掬，動作清楚顯示貪食逐步增長。
後遂摶掬而恣食之。
最後已不再只是試味，而是大把取食、隨意享用，從嘗味發展成恣食。
由一指試味到再三取食，再由手抄、手掬至恣意摶食，貪著隨反覆受味而逐步增長。
時彼眾生。如是以手摶掬食時。於彼復有自餘人輩。見彼眾生如是噉已。即便相學競取而食。
這位眾生以手摶掬地肥而食時，其他眾生看見他的行為，也隨即模仿，彼此競相取食。原先只有一位眾生先嘗，現在已由個人行為擴展成眾人共同取食。
自餘人輩。見彼眾生如是噉已。
其他眾生是看到先行者取食之後，才開始跟隨。
即便相學競取而食。
眾生不只模仿，更進一步競相取食，地肥由一人試味變成眾人爭相受用。
一人貪食之行被其他眾生看見後，眾人相互仿效、競相取食，貪食由個別轉成群體行為。
諸比丘。彼等眾生。以手如是摶掬他味。食噉之時。彼等身形自然澀惡。皮膚麤厚。軀體濁暗。色貌改變無復光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故神通滅沒。
眾生競相摶取地味食噉之後，身體開始發生明顯變化。原本端正殊勝的身形變得澀惡，皮膚麤厚，軀體濁暗，色貌也隨之改變；原有的自然光明不再存在，也不能再飛騰虛空。佛直接把神通滅沒與食地肥連在一起。
身形自然澀惡。皮膚麤厚。軀體濁暗。
食地肥之後，最先說的是身體由原本殊勝轉為澀惡、麤厚與濁暗，形質明顯變粗。
色貌改變無復光明。
眾生原先自然光明，現在色貌改變，自身光明消失。
亦更不能飛騰虛空。
原有乘空飛行的能力也失去，眾生不能再如光音下生之初那樣騰空而行。
以地肥故神通滅沒。
佛直接指出神通滅沒與食地肥的因緣關係，不能另作其他原因替代。
眾生貪食地肥之後，身形麤澀濁暗，自然光明消失，飛空神通亦隨之滅沒。
諸比丘。如前所說。後亦如是。彼三摩耶世間之中。便成黑暗
眾生自然光明消失之後，世間便失去原來由眾生自身光明所照的狀態，因此成為黑暗。這一句直接把眾生失光與世間黑暗相連，為後面日月星宿出現建立因緣。
彼三摩耶世間之中。便成黑暗
當眾生自然光明不復存在，世界便進入黑暗之中，日月出現的必要條件由此形成。
眾生因食地肥而失去自身光明，世間隨之成為黑暗，後續日月星宿因此開始顯現。
諸比丘。為如是故。世間始有大暗出生。復次云何。於彼時節。世間自然出生日月。彼三摩耶。現星宿形。便有晝夜。一月半月。年歲時節。名字而生。
因眾生自然光明失去，世間便有大暗出現。到了這個時節，日月自然出生，星宿形相也隨之顯現；有了日月星宿的運行，晝夜、一月、半月、年歲以及各種時節名稱才逐步成立。
世間始有大暗出生。
「始有」表明在此以前，眾生自身有自然光明，並沒有同樣的世界大暗。
世間自然出生日月。
大暗出現之後，日月才自然出生，時間次序十分清楚。
現星宿形。便有晝夜。
星宿顯現，日月運行，晝與夜的分別由此建立。
一月半月。年歲時節。名字而生。
晝夜既有，進而形成月、半月、年歲與時節等時間名稱，世間時間秩序逐步成立。
眾生失去自然光明後世間成暗，日月星宿隨之出生，晝夜、月半月、年歲時節由此建立。
諸比丘。爾時日天大勝宮殿。從於東出。繞須彌留山王半腹。於西而沒西向沒已。還從東出。
日天的大勝宮殿開始運行時，從東方出現，沿須彌留山王半腹而行，到了西方隱沒；西沒之後，又重新從東方升起。東出、西沒、再東出，日天的運行循環由此清楚呈現。
從於東出。
日天宮殿的出現方向明確是東方。
繞須彌留山王半腹。
日天並非任意運行，而是繞須彌留山王半腹而行，與前面日宮造作的位置相應。
於西而沒西向沒已。還從東出。
日天由東行至西沒，再由東出，形成反覆運行的日行次第。
日天宮殿從東而出，繞須彌半腹西沒，再復由東而升，晝夜運行由此具體展開。
爾時眾生。見彼日天大宮殿已。各相告言。諸仁者輩。還是日天光明宮殿。再從東方出已。右繞須彌留山半腹西沒。再三見已。各相謂言。諸仁者輩。此是彼天光明流行。是天光明流行世也。
眾生見到日天大宮殿反覆運行，彼此互相告知：這座光明宮殿又從東方出現，向右繞行須彌留山半腹，再到西方隱沒。如此再三觀察之後，他們確認這是天光明在世間流行。
再從東方出已。右繞須彌留山半腹西沒。
眾生親自觀察到日天反覆由東而出，右繞須彌，再於西方隱沒。
再三見已。
並非只見一次便命名，而是重複看見日天如此運行之後，才形成後面的稱說。
此是彼天光明流行。是天光明流行世也。
眾生依所見日天光明在世間運行的現象，說出「天光明流行」之義，後面名稱即由此而生。
眾生再三見日天由東出、西沒而反覆運行，遂以「天光明流行」來稱說其現象。
是故稱言修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此彼是也)。故有如是名字出生
眾生因再三見到日天光明如此流行，便稱為「修梨耶」。括注又說「修梨耶」隋言為「此彼是也」，日天的名稱由這一稱說因緣正式出生。
是故稱言修梨耶修梨耶
「修梨耶」之名直接承接眾生對日天光明流行的反覆觀察與稱說而來。
故有如是名字出生
卷末以名稱成立作結，日天運行與其名號因緣至此完整具足。
日天由東出西沒而反覆流行，眾生再三見之而稱「修梨耶」，其名由所見光明運行之相而生。
《今日修行觀照》
這一長段最需要守住的是前後因果，不要把「光音天下生」「地肥出現」「貪食」「失光」「日月出現」拆成互不相干的故事。最初眾生以歡喜為食，自然光明、具神通；地肥出現後，一位生貪性眾生先以一指試味，再由再三品嘗生貪著，取食量由指取、手抄、手掬一直增加到摶掬恣食，其他眾生再競相仿效。
食地肥之後，身形澀惡、皮膚麤厚、軀體濁暗，原有光明與飛空神通都消失；眾生失光後世間成暗，日月星宿才隨之出現，晝夜與年月時節也因此建立。逐句順讀，這條因果十分完整。
由一念貪味到反覆取食，再到眾人競相仿效，最後身色、光明與神通皆變；修學讀因果，應從最初微細起處一路看至後果成熟。
《慧照心得》
讀至卷末，最深刻的是「一指之味」如何逐漸變成整個眾生世界的改變。最初只是想知道地肥是何滋味，所以取一指少量品嘗；嘗後生喜，再過、再過、三過，終於生貪著。從一指到手抄、手掬，再到摶掬恣食，貪著並非突然巨大，而是一次一次順著滋味增長。
其他眾生看見後又「相學競取而食」，個人的貪食因此擴成共同之行。隨後身形麤澀、色貌濁暗、自然光明失去、神通滅沒，世間也由明轉暗。這一連串文字把「因如何漸增，果如何隨現」說得非常直接。
日月星宿與晝夜時節的出生，更與眾生失去自身光明相接。到了最後，連「修梨耶」的名稱也由眾生再三看見日天光明運行而成立。從眾生一念取味，到世界時間秩序與日天名號出現，卷末的因緣一路相續而沒有中斷。
細微貪著若反覆增長，能由一人之行轉成眾人共行；依因觀果、於初念處即知警覺，正是這一段最切近的修學觀照。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛