《起世因本經》卷第九（12）〈大海生成三種因緣令水鹹苦・六日宮殿置海底成大熱燋竭〉
《起世因本經》卷第九（12）〈大海生成三種因緣令水鹹苦・六日宮殿置海底成大熱燋竭〉
四大洲、八萬小洲、諸山與大輪圓山次第形成之後，阿那毘羅大風再吹掘大地，使地面漸漸深入，水聚安住其中，大海由此出生。佛隨後回答大海水為何鹹苦、不堪飲食，依次說出三種因緣；最後又說劫初轉成之時，六日宮殿被安置在大海水下，使水聚消盡而不曾盈滿，由此有大熱燋竭出生。
復次阿那毘羅大風。吹掘大地。漸漸深入。即於其處。置大水聚。湛然而住。諸比丘。此因緣故。世間之中。便有大海。如是出生。
阿那毘羅大風吹掘大地，使地面逐步向下深入；地勢既成，又把廣大的水聚安置其中，水便湛然而住。由風吹地、地成深處、水聚安住這一連串因緣，世間的大海由此形成。
吹掘大地。漸漸深入。
大海出現以前，大地先被風吹掘而逐步向下形成深處，這是海域形成的最初地形條件。
即於其處。置大水聚。湛然而住。
深處形成之後，大水聚安置其中，水體穩定停住，大海才真正成立。
此因緣故。世間之中。便有大海。如是出生。
大海的出生有明確次第：風吹掘地、地勢深入、水聚安住，三者相續而成。
阿那毘羅風吹掘大地成深處，再置大水聚湛然而住，大海便由這些因緣在世間出生。
復何因緣。其大海水。如是鹹苦。不中飲食。諸比丘。此有三緣。何等為三。
大海形成之後，佛進一步提出另一個問題：為什麼海水具有鹹苦之味，不能作為飲食之水？答案明定有三種因緣，後面便依第一、第二、第三次第說明。
其大海水。如是鹹苦。不中飲食。
所問有兩層：一是海水具有鹹苦之味，二是這種水不適合飲用食用。
此有三緣。
造成海水鹹苦的因緣固定為三種，後續三項須完整相連，不宜拆散。
何等為三。
佛以問句引出三因，後文便逐一回答大海鹹苦的來源。
大海既成，佛隨即追問海水何以鹹苦而不可飲，並明定共有三種因緣。
一者從火災後無量時節長遠道中。起大重雲。住持彌覆。乃至梵天。然後下雨。其雨渧大。廣說如前。彼大雨汁洗梵身天諸宮殿已。次洗魔身諸天宮殿。他化自在諸天宮殿。化樂宮殿。刪兜率陀諸天宮殿。夜摩宮殿。洗已復洗。如是大洗。
第一種因緣從火災過後說起。經過無量久遠時節，大重雲遍覆直到梵天，隨後降下粗大的雨。大雨由高處開始洗過梵身天宮殿，接著依次洗過魔身天、他化自在、化樂、刪兜率陀、夜摩諸天宮殿，而且反覆沖洗。
從火災後無量時節長遠道中。起大重雲。
第一因不是從現成海水本身開始，而是追溯到火災之後、世界重新成就時的大雲洪雨。
彼大雨汁洗梵身天諸宮殿已。次洗魔身諸天宮殿。他化自在諸天宮殿。化樂宮殿。刪兜率陀諸天宮殿。夜摩宮殿。
雨水由上向下依次洗過多層天宮，次序從梵身一路下降至夜摩，不能把各層位置倒置。
洗已復洗。如是大洗。
雨水不是一次流過便止，而是反覆沖洗，為後面各處鹹苦辛味隨水流下建立條件。
第一因先由火災後的大雨說起，雨水自梵身以下層層沖洗諸天宮殿，並且反覆大洗。
彼等洗時。所有鹹鹵辛苦等味。悉皆流下。次洗須彌留大山王身。及四大洲八萬小洲。自餘大山。并輪圓等。如是澆漬。流注洗盪。其中所有鹹苦辛味。一時併下。墮大海中。諸比丘。此一因緣。其大海水鹹不中飲
雨水洗過諸天宮殿時，其中所有鹹、鹵、辛、苦等味都隨水向下流。雨水又繼續洗過須彌留山王、四大洲、八萬小洲、其他大山以及輪圓山等，反覆澆漬、流注、洗盪。各處所有鹹苦辛味因此一同向下，最後全部流入大海，這就是海水鹹苦不可飲的第一種因緣。
所有鹹鹵辛苦等味。悉皆流下。
各處原有的鹹、鹵、辛、苦等味被大雨沖洗之後，全都隨水向下匯流。
次洗須彌留大山王身。及四大洲八萬小洲。自餘大山。并輪圓等。
雨水沖洗範圍由諸天宮殿再下降到須彌、四洲、八萬小洲與其他大山，所經區域十分廣大。
其中所有鹹苦辛味。一時併下。墮大海中。
這些味道最後一同流入大海，海水因此積聚鹹苦之味。
此一因緣。其大海水鹹不中飲
佛明確把諸處被雨洗下的鹹苦辛味匯入大海，定為第一種海水鹹苦因緣。
大雨自諸天宮殿一路洗至須彌、四洲與諸山，各處鹹苦辛味隨水匯入大海，這是海水鹹苦的第一因。
復次其大海水。為諸大神大身眾生之所居住。何等大身。所謂魚鱉蝦蟆獺虯宮毘羅低摩耶低寐(迷私反)彌羅低寐(音同上)兜羅兜羅祁羅等。其中或有身百由旬。或有二百三四五六七百由旬。如是大身。在其中住。
第二種因緣轉到大海中所住的大身眾生。海中有魚、鱉、蝦蟆、獺、虯以及宮毘羅、低摩耶低寐、彌羅低寐、兜羅、兜羅祁羅等眾生。其中有的身長百由旬，也有二百、三百、四百、五百、六百、七百由旬者，都居住在大海之中。
為諸大神大身眾生之所居住。
大海本身也是許多巨大眾生的住處，第二因便從這些住海眾生展開。
所謂魚鱉蝦蟆獺虯宮毘羅低摩耶低寐(迷私反)彌羅低寐(音同上)兜羅兜羅祁羅等。
海中眾生名稱逐一列出，種類繁多，並非只泛稱魚類。
或有身百由旬。或有二百三四五六七百由旬。
這些眾生的身量由百由旬一直到七百由旬，正顯其「大身」。
大海中住有多類大身眾生，身量由百至七百由旬，第二種鹹苦因緣便與這些住海眾生直接相關。
彼等所有屎尿流出。皆在海中。以是因緣。其海鹹苦。而不中飲。諸比丘。此名第二鹹苦因緣。
這些大身眾生長久居於海中，所排出的屎尿也都留在海水之內。佛直接以此說明海水鹹苦、不能飲用的第二種原因。
彼等所有屎尿流出。皆在海中。
大身眾生排泄之物直接流入並留在大海，與海水混合。
以是因緣。其海鹹苦。而不中飲。
佛把這種情形明確列為海水鹹苦、不宜飲用的成因之一。
此名第二鹹苦因緣。
第一因是各處鹹苦辛味被雨沖入海中；第二因則是海中大身眾生排泄之物留在其中，兩者不可混同。
海中大身眾生所出屎尿皆留於海水，因而增成鹹苦不可飲之味，此為第二因緣。
復次其大海水。又被往昔諸仙所咒。仙咒願言願汝成鹽味不中飲(此兩句梵本再稱)。諸比丘。此是第三鹹苦因緣。其大海水鹹不中飲。
第三種因緣，是大海水曾被往昔諸仙咒願。諸仙願其成為鹽味而不能飲用；佛便把這一咒願列為第三種鹹苦因緣。至此三因全部具足。
又被往昔諸仙所咒。
第三因不再從雨水或海中眾生說起，而追溯到往昔諸仙的咒願。
願汝成鹽味不中飲
咒願內容直接指向兩件事：海水成鹽味，以及不適合飲用。
此是第三鹹苦因緣。
諸仙咒願正式構成第三因，與前兩因合成完整三緣。
大雨洗下鹹苦諸味、大身眾生排泄留海、往昔諸仙咒願成鹽，三者共同構成大海鹹苦而不可飲的三種因緣。
復次於中有何因緣。大熱燋竭世間出生。諸比丘。若此世間。劫初轉時。於彼三摩耶。其阿那毘羅大風。聚彼六日宮殿城郭。擲置於彼大海水下。其安置處。即於彼住。其大水聚。皆悉消盡。不曾盈汎。
說完海水三種鹹苦因緣，佛又提出「大熱燋竭」如何在世間出現。劫初世界轉成之時，阿那毘羅大風把六日的宮殿、城郭聚集起來，擲置到大海水下，安置在那裡而住。由於六日宮殿位於海下，大水聚便不斷消盡，不能充盈泛滿。
若此世間。劫初轉時。
大熱燋竭的因緣發生在劫初世界重新轉成的時候，時間位置十分明確。
其阿那毘羅大風。聚彼六日宮殿城郭。
阿那毘羅風將六日宮殿及城郭聚集，這與前面七日宮殿的世界結構相互關聯。
擲置於彼大海水下。其安置處。即於彼住。
六日宮殿被安置在大海水下，而且固定住於所置之處。
其大水聚。皆悉消盡。不曾盈汎。
海下六日宮殿使大水聚消減，所以海水不能不斷充盈泛溢。
劫初之時，阿那毘羅風將六日宮殿安置海下，使大水聚消盡而不得盈汎，大熱燋竭之因由此形成。
諸比丘。是因緣故。世間有是大熱燋竭。示現出生。此名世間轉壞已住
佛以這一因緣總結大熱燋竭的出生：六日宮殿被安置在大海之下，使水聚不斷消盡，因此世間有大熱燋竭顯現。這一階段被命名為「世間轉壞已住」，前面由火災壞滅，再到世界重新形成與安住的脈絡至此完成一個段落。
世間有是大熱燋竭。示現出生。
大熱燋竭並非無因而現，直接由前面六日宮殿安置海下、水聚消減的因緣成立。
此名世間轉壞已住
佛以「轉壞已住」為這一階段定名，使世界壞、成、住的次第繼續向前推進。
大海形成、三種鹹苦因緣以及海下六日宮殿使水聚不盈，皆屬世界壞後重新安住的成世因緣。
《今日修行觀照》
這一段最適合順著問答次第讀。先問大海如何出生，再問海水為何鹹苦不能飲，佛回答三種原因：第一，大雨洗過諸天宮殿、須彌、四洲與諸山，鹹苦辛味都流入海中；第二，海中大身眾生的排泄物都留在海裡；第三，往昔諸仙咒願海水成鹽味而不可飲。
三因說完後，問題再轉到「大熱燋竭」如何出生。阿那毘羅風把六日宮殿安置在大海水下，使水聚消盡而不能盈滿。讀時只要守住這兩組問答——「海水何以鹹」與「大熱燋竭何以生」——法義次第就十分清楚。
數量法與因緣法都應逐項分清：海水鹹苦有三因，大熱燋竭另有自身因緣，不宜彼此混合。
《慧照心得》
讀到大海三種鹹苦因緣，可以看出佛說世界形成時，連日常最熟悉的「海水為什麼鹹」也放在完整因緣中解說。第一因從天宮、須彌、四洲諸山被雨洗盪而來；第二因落在海中巨大眾生；第三因則是往昔仙人咒願。三項各自不同，不能只取其中一項便代替全部。
最後的大熱燋竭也使前面火災中的六日、七日結構重新連起來。世界壞時，多日出現使水域乾竭、山洲焚燒；世界再成時，又見六日宮殿被安置在海下，成為水聚消減的一項因緣。成與壞在整卷中彼此相接，更需要依次細讀。
世界諸相皆有因緣與次第；能把每一因、每一果如實分明，不混不略，才能真正讀清佛所說的成住壞轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛