《起世因本經》卷第九（11）〈虛空夜叉阿修羅四城次第出生・七重山四洲八萬小洲及大輪圓山成就〉
《起世因本經》卷第九（11）〈虛空夜叉阿修羅四城次第出生・七重山四洲八萬小洲及大輪圓山成就〉
須彌留山王、三十三天、四大天王、日月宮殿與諸城郭形成之後，阿那毘羅大風繼續吹動水沫。先在海水上方造作虛空夜叉宮殿，又在須彌四方海下建立阿修羅城；再由須彌之外次第造出佉提羅迦、伊沙陀羅、由乾陀羅、善現、馬片頭、尼民陀羅、毘那耶迦、輪圓諸山，隨後形成四大洲、八萬小洲與其他大山，最後在外圍安置牢固難壞的大輪圓山。
諸比丘。時彼阿那毘羅大風。次吹水沫。於海水上高萬由旬。為於虛空諸夜叉輩造作頗梨宮殿城郭。諸比丘。此因緣故。世間便有虛空夜叉宮殿城壁。如是出生
阿那毘羅大風再吹水沫，在海水上方一萬由旬之處，為虛空夜叉造作頗梨宮殿與城郭。宮殿既成，虛空夜叉的城壁住處也由這一因緣在世間出現。
於海水上高萬由旬。
虛空夜叉宮殿的位置有明確高度，在海水之上一萬由旬，不能與須彌山腰或海下住處混同。
為於虛空諸夜叉輩造作頗梨宮殿城郭。
這一層所造的是虛空夜叉住處，材質明說為頗梨，並具有宮殿、城郭的完整結構。
世間便有虛空夜叉宮殿城壁。如是出生
風、水沫與所在高度因緣具足之後，虛空夜叉宮殿城壁由此在世間成立。
虛空夜叉住處先在海上萬由旬處形成，頗梨宮殿與城郭由阿那毘羅風吹水沫而出生。
諸比丘。時彼阿那毘羅大風。次吹水沫。於須彌留大山王邊。東西南北。各各去山一千由旬。在大海下。造作四面阿修羅城。雜色七寶。微妙可愛。乃至世間。有此四面阿修羅城如是出生。
虛空夜叉宮殿形成後，大風再吹水沫，在須彌留山王東、西、南、北四方，各離山一千由旬、位於大海之下的地方，造作四面阿修羅城。四城皆以雜色七寶成就，具有微妙可愛之相。
東西南北。各各去山一千由旬。
四座阿修羅城分列須彌四方，每一方與須彌留山相距一千由旬，方位與距離都很清楚。
在大海下。
阿修羅城的位置又明說在大海之下，與前面海上萬由旬的虛空夜叉宮殿正好不同。
造作四面阿修羅城。雜色七寶。微妙可愛。
四方各有阿修羅城，皆以七寶莊嚴，並非只有一座總城。
世間。有此四面阿修羅城如是出生。
四面阿修羅城的生成至此完成，成世結構由虛空住處又進入海下住處。
阿修羅四城分列須彌東西南北，各離山一千由旬、位於大海之下，四方位置與距離不可混讀。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫於須彌留大山王外擲置彼處。造作一山。名曰佉提羅迦。其山高廣。各有四萬二千由旬。雜色七寶。莊嚴成就。微妙可觀。諸比丘。此因緣故。世間便有佉提羅迦山。如是出生
大風把水沫吹到須彌留山王之外，先造出一座名為佉提羅迦的山。此山高度與廣度都各為四萬二千由旬，又以雜色七寶莊嚴，形相微妙可觀。
造作一山。名曰佉提羅迦。
須彌之外第一座明確造出的山，名為佉提羅迦。
其山高廣。各有四萬二千由旬。
高度與廣度皆是四萬二千由旬，兩個尺度相同。
雜色七寶。莊嚴成就。微妙可觀。
佉提羅迦山由七寶莊嚴，色相微妙，這一特徵也成為後面諸山的重要形態。
須彌之外先成佉提羅迦山，高廣各四萬二千由旬，外圍諸山的次第由此開始。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫。於佉提羅迦山外。擲置彼處。造作一山。名曰伊沙陀羅。其山高廣。各有二萬一千由旬。雜色可愛。七寶所成。乃至車磲馬瑙等寶。諸比丘。此因緣故。世間便有伊沙陀羅山。如是出生
佉提羅迦山之外，大風再以水沫造出伊沙陀羅山。此山高、廣各二萬一千由旬，正比前一山的四萬二千由旬減少一半，同樣呈現雜色可愛之相，並由七寶成就。
於佉提羅迦山外。
伊沙陀羅的位置在佉提羅迦之外，外圍山系依次向外排列。
名曰伊沙陀羅。其山高廣。各有二萬一千由旬。
山名與尺度一起明定，二萬一千由旬的高廣是辨認這一山的重要數量。
雜色可愛。七寶所成。
伊沙陀羅仍以七寶成山，與前一山在材質莊嚴上相應。
佉提羅迦之外再成伊沙陀羅，高廣各二萬一千由旬，山系一層一層向外展開。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫。擲置伊沙陀羅山外。於彼造作。一山而住。名曰由乾陀羅。其山高廣。一萬二千由旬。雜色可愛。乃至為彼車磲馬瑙七寶所成。諸比丘。此因緣故。世間便有由乾陀羅山王出生。
伊沙陀羅山之外，大風又造作由乾陀羅山。此山高廣一萬二千由旬，同樣雜色可愛，由車磲、馬瑙等七寶構成。外圍山系由佉提羅迦、伊沙陀羅再進到由乾陀羅，位置與尺度繼續向外遞進。
擲置伊沙陀羅山外。
由乾陀羅明確位在伊沙陀羅之外，山與山之間具有固定外向次第。
名曰由乾陀羅。其山高廣。一萬二千由旬。
由乾陀羅的高廣明說為一萬二千由旬，數值與前兩山不同。
世間便有由乾陀羅山王出生。
風以水沫造山的因緣具足後，由乾陀羅山王正式形成。
外圍第三層由乾陀羅山位於伊沙陀羅之外，高廣一萬二千由旬，須依山名、位置、尺度逐一辨明。
如是次第。作善現山。高廣正等。六千由旬。次復造作馬片頭山(舊云半頭)。高廣正等。三千由旬。次復造作尼民陀羅山。高廣一千二百由旬。次復造作毘那耶迦山。高廣正等。六百由旬。次復造作彼輪圓山。高廣正等。三百由旬。
由乾陀羅之外，諸山繼續依次生成。先是善現山，高廣各六千由旬；其次馬片頭山，高廣各三千由旬；再是尼民陀羅山，高廣一千二百由旬；毘那耶迦山高廣各六百由旬；最外再造輪圓山，高廣各三百由旬。山名與尺度一層接一層縮減，次序十分清楚。
作善現山。高廣正等。六千由旬。
善現山高與廣相等，皆六千由旬。
次復造作馬片頭山(舊云半頭)。高廣正等。三千由旬。
馬片頭山位在善現之後，高廣降為三千由旬；括注中的舊稱也屬所貼原文的一部分。
次復造作尼民陀羅山。高廣一千二百由旬。
尼民陀羅山再降到一千二百由旬，山體尺度繼續縮小。
次復造作毘那耶迦山。高廣正等。六百由旬。
毘那耶迦山高廣六百由旬，位次在尼民陀羅之外。
次復造作彼輪圓山。高廣正等。三百由旬。
輪圓山高廣三百由旬，是這一串外圍諸山中最後列出的山體。
善現、馬片頭、尼民陀羅、毘那耶迦、輪圓諸山依次向外形成，高廣由六千、三千、一千二百、六百降至三百由旬。
雜色可愛。所謂金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。諸七寶之所成就。廣說如上。佉提羅迦造作無異。諸比丘。此因緣故。世間有斯輪圓山出
這些後續山體同樣呈現雜色可愛之相，由金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙等七寶成就。其造作形態與佉提羅迦山相同，輪圓山也由這一連串因緣在世間出現。
金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。
七寶名稱完整列出，使諸山的材質莊嚴有清楚內容。
諸七寶之所成就。
外圍諸山共同具有七寶成就的特徵。
世間有斯輪圓山出
由此山系一路向外形成，至輪圓山時完成這一層次的造作。
外圍諸山不只依次縮減高度，也同以七寶成就，輪圓山至此正式在世間出生。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫。散擲置於輪圓山外。各四面住。作四大洲。及八萬小洲。并諸餘大山。如是展轉造作成就。諸比丘。此因緣故。世間便有斯四大洲。并及八萬小洲。諸大山等。次第出現
輪圓山形成後，大風再把水沫吹散到輪圓山之外，在四面分別安置，造作四大洲、八萬小洲以及其他諸大山。這些洲與山不是同時無次序地出現，而是隨風吹水沫展轉造作而逐步成就。
散擲置於輪圓山外。各四面住。
四大洲等的位置在輪圓山之外，而且分布於四面，方位結構十分明確。
作四大洲。及八萬小洲。并諸餘大山。
所造不只四大洲，還包括八萬小洲與其他大山，世界地理範圍至此大為展開。
如是展轉造作成就。
洲、山的形成具有前後展轉的次第，仍承接阿那毘羅風吹水沫的造作方式。
四大洲。并及八萬小洲。諸大山等。次第出現
四洲、八萬小洲與諸山由此正式在世間成立，且明說為「次第出現」。
輪圓山之外，四方再成四大洲、八萬小洲與諸山，世界由環山結構進一步形成廣大洲域。
復次阿那毘羅大風。吹彼水沫。擲四大洲及八萬小洲。須彌留山王。并餘諸大山之外。安置住立。名曰大輪圓山。高廣正等。六百八十萬由旬。牢固真實。金剛所成。難可破壞。諸比丘。是因緣故。大輪圓山。世間出生
四大洲、八萬小洲、須彌留山與諸大山都已形成之後，大風又將水沫吹到這整個世界結構之外，安置成一座名為大輪圓山的大山。此山高廣相等，各六百八十萬由旬，質地牢固真實，由金剛所成，極難破壞。
擲四大洲及八萬小洲。須彌留山王。并餘諸大山之外。
大輪圓山位於四大洲、八萬小洲、須彌及其他諸山的最外圍，位置與前面的輪圓山不可混同。
名曰大輪圓山。
這座最外圍山名為「大輪圓山」，與前面的「輪圓山」名稱相近，但並非同一座山。
高廣正等。六百八十萬由旬。
大輪圓山的高與廣相等，達六百八十萬由旬，尺度遠大於前面所列諸山。
牢固真實。金剛所成。難可破壞。
材質又與前面七寶諸山不同，這裡明說以金剛所成，因此極為牢固難壞。
大輪圓山。世間出生
世界外圍最後再由大輪圓山安置住立，成世山洲結構至此又完成一大層次。
四洲八萬小洲與諸山之外，最後安立高廣六百八十萬由旬、金剛所成的大輪圓山，作為此一世界結構的外圍巨山。
《今日修行觀照》
這一長段最容易混亂的是「位置、山名、尺度」三件事。虛空夜叉宮殿在海水上萬由旬；阿修羅四城則在大海下、須彌四方各離一千由旬。其後山系又由須彌之外逐層向外排列，不能只記山名而失去彼此位置。
諸山高度也有清楚遞減：佉提羅迦四萬二千、伊沙陀羅二萬一千、由乾陀羅一萬二千、善現六千、馬片頭三千、尼民陀羅一千二百、毘那耶迦六百、輪圓三百由旬；而最外的大輪圓山則另有六百八十萬由旬，並以金剛所成。尤其「輪圓山」與「大輪圓山」不可因名稱相近而混為一處。
讀世界結構時，山名、方位、距離與尺度都應逐一對準；依次讀清，才能不把虛空、海下、環山、四洲與最外大輪圓山混成一體。
《慧照心得》
從虛空夜叉宮殿一路讀到大輪圓山，會發現世界的形成有極清楚的外展次第。先有須彌中心，再有環繞諸山，之後四大洲與八萬小洲才在輪圓山外四面形成，最後最外層又安立大輪圓山。
山名很多，但真正逐項對讀後並不雜亂。每一山都有自己的位置與尺度，尤其由佉提羅迦一路向外，高廣多呈逐次減少；到了最外的大輪圓山，尺度突然極大，又明說金剛所成、難可破壞，與內層諸山形成明顯區別。
修學這類世界結構內容，不宜只求快速記憶名稱。能夠依風、水沫、位置與次第逐層讀清，本身就是尊重經義、不使繁密數量被草率略過。
須彌為中，諸山環列，四洲小洲四面展開，最外又有大輪圓山；依層次讀清，廣大世界結構便不致紛亂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛