《起世因本經》卷第九（10）〈水聚退下泡沫廣厚造須彌山王・三十三天四王日月諸城宮殿次第出生〉
《起世因本經》卷第九（10）〈水聚退下泡沫廣厚造須彌山王・三十三天四王日月諸城宮殿次第出生〉
梵身乃至夜摩諸天宮殿次第形成之後，水聚繼續向下退減。四方水面自然生起廣大泡沫，阿那毘羅大風再吹此沫，先造須彌留大山王，再於山上形成四方山峰，隨後造作三十三天、四大天王、月天子、七日諸天以及須彌山上的城郭宮殿。世界由上方諸天住處，逐步進入須彌山及其周邊宮城的建立。
諸比丘。時彼水聚。復漸退下。無量百千萬踰闍那。縮而減少。如是停住。彼水聚中。周匝四方。自然起沫。浮水而住。厚六十八百千由旬。廣闊無量。
水聚又向下退去無量百千萬踰闍那，逐漸縮減之後停住。此時水聚四方自然生出泡沫，浮在水面之上。這層泡沫厚達六十八百千由旬，橫向廣闊則無量，成為後面造作須彌留山王與諸宮殿的材料。
復漸退下。無量百千萬踰闍那。縮而減少。
水聚並非固定不動，而是在前一層天宮形成之後繼續大幅下降，水量隨之縮減。
周匝四方。自然起沫。浮水而住。
泡沫不是只出現在一方，而是周遍四方自然生起，並浮在水面之上。
厚六十八百千由旬。廣闊無量。
泡沫的厚度有明確數量，為六十八百千由旬；其廣闊則無量，顯示所成範圍極大。
水聚大幅退減後，四方自然生起廣厚無量的浮沫，須彌山與後續宮城的形成由此展開。
譬若泉池及以泊中。普遍四方。有於漂沫覆水之上彌羅而住。如是如是。諸比丘。彼水聚中普四方面。泡沫上住。厚六十八百千由旬。廣闊無量。亦復如是
佛以泉池與水泊作譬：水面四方若有漂浮的泡沫，會覆在水上展布而住。廣大水聚中的泡沫也同樣如此，遍布四方、浮在水面，厚六十八百千由旬而廣闊無量。譬喻使前面所說巨大泡沫的分布方式更容易理解。
有於漂沫覆水之上彌羅而住。
泉池水面上的漂沫展布覆住水面，用來比況世界成時水聚上的泡沫形態。
彼水聚中普四方面。泡沫上住。
泡沫遍及水聚四方，並在水面上住，不是沉在水底。
厚六十八百千由旬。廣闊無量。亦復如是
譬喻落回世界水聚後，再次確認泡沫的厚度與廣度，為後面山體形成建立尺度。
泉池漂沫覆水而住，正比況世界水聚四方的廣厚泡沫；其厚有量，其廣無量。
諸比丘。時彼阿那毘羅大風。吹彼水沫。即便造作彼須彌留大山王身。次作城郭。雜色可愛。四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨等。諸妙寶。
阿那毘羅大風吹動水面泡沫，首先造成須彌留大山王的山體；隨後又造作城郭。這些城郭呈現種種可愛色相，以四寶構成，即金、銀、琉璃、頗梨等妙寶。水沫從浮水之相進一步被風吹成山與城，須彌世界的中心結構由此建立。
吹彼水沫。即便造作彼須彌留大山王身。
須彌留山王的山體直接由阿那毘羅風吹水沫而成，成因說得十分明確。
次作城郭。
山體成後，緊接著造作城郭，形成順序是先山、後城。
雜色可愛。四寶所成。
城郭具有雜色可愛之相，材質為四寶，不與前面七寶宮殿混同。
所謂金銀琉璃頗梨等。諸妙寶。
四寶依次列為金、銀、琉璃、頗梨，須彌城郭的寶質因此具體可知。
阿那毘羅風吹水沫先成須彌留山王，再造四寶城郭，須彌中心世界由此開始具體形成。
諸比丘。此因緣故。世間便有彼須彌留山王。出生如是。
佛把須彌留山王的形成因緣總結起來：水聚退下，四方生沫，阿那毘羅大風吹沫造作山身與城郭，因此世間便有須彌留山王出生。
此因緣故。
須彌留山不是無因出現，而由前面的水聚、泡沫與大風共同成立。
世間便有彼須彌留山王。出生如是。
須彌留山王的出生至此正式完成，後面便在此山上繼續造作諸峰與宮殿。
水退生沫、風吹成山的因緣具足，須彌留山王由此在世間出生。
諸比丘。又於彼時。毘羅大風。吹彼水沫。於須彌留山王上分。四方化作一切山峰。其峰各高七百由旬。雜色微妙七寶合成。乃至車磲馬瑙等寶。
須彌留山王形成之後，毘羅大風再吹水沫，在須彌山上部四方造作諸山峰。每一山峰皆高七百由旬，色相微妙，並由七寶合成。山體與城郭形成之後，須彌上方四面的山峰也隨之具足。
於須彌留山王上分。四方化作一切山峰。
山峰的位置明確在須彌留山上部，並分布於四方。
其峰各高七百由旬。
每一山峰高度同為七百由旬，數量尺度不可略去。
雜色微妙七寶合成。
山峰不只是高大，又具有雜色微妙之相，材質由七寶合成。
須彌山體既成，四方又生七百由旬高的七寶山峰，山王上部結構進一步具足。
以是因緣。世間出生諸山峰岫。彼風如是。次第又吹其水上沫。為三十三諸天眾等造作宮殿。
四方山峰由此出生之後，大風仍按次第吹動水面泡沫，開始為三十三天眾造作宮殿。造作由山體、山峰進一步轉入須彌頂上的天宮，次序清楚相續。
世間出生諸山峰岫。
四方山峰的形成至此完成，成為世間山峰出現的直接因緣。
次第又吹其水上沫。
大風沒有停止作用，而是依次再吹水沫，展開下一層建造。
為三十三諸天眾等造作宮殿。
此時所造的住處明確屬於三十三天眾，須彌頂部的天宮由此成立。
山峰形成後，大風再吹水沫造三十三天宮殿，世界結構由山峰進一步進入諸天住處。
其次復於須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰闍那處。為彼四大天王造作諸宮殿住城壁垣牆。雜色七寶可愛端嚴。
三十三天宮殿形成後，造作位置轉到須彌留山半腹。東、南、西、北四方，在山腰四萬二千踰闍那之處，分別為四大天王造作宮殿、住城、城壁與垣牆。這些建築同樣以七寶莊嚴，色相可愛端正。
須彌留山東南西北半腹中間四萬二千踰闍那處。
四大天王宮殿所在位置十分明確：須彌山東南西北四面、半腹中間、高度四萬二千踰闍那。
為彼四大天王造作諸宮殿住城壁垣牆。
所造不只單一宮殿，還包括住城、城壁與垣牆，四王住處的城郭結構相當完整。
雜色七寶可愛端嚴。
四天王住處以七寶莊嚴，色相多樣而端正可愛。
三十三天宮殿成後，須彌半腹四萬二千踰闍那處又建立四大天王宮城，山上與山腰的天界住處次第具足。
如是訖已。爾時彼風又取水沫。於須彌留山王半腹四萬二千踰闍那中。為月天子造作大城宮殿處所。雜色七寶。成就莊嚴。
四大天王住處造作完畢後，大風再取水沫，仍在須彌留山半腹四萬二千踰闍那的範圍內，為月天子建造大城與宮殿。月宮同樣由雜色七寶成就，具有完整莊嚴。
彼風又取水沫。
月天子的住處仍沿用前面的形成方式，由大風取水沫而造作。
於須彌留山王半腹四萬二千踰闍那中。
月天子宮城所在的高度同樣明定為須彌山半腹四萬二千踰闍那。
為月天子造作大城宮殿處所。
這一層形成的是月天子的城與宮殿，人物與住處都十分清楚。
雜色七寶。成就莊嚴。
月宮也由七寶成就，具足雜色莊嚴之相。
四王宮城之後，大風再以水沫造月天子大城宮殿，所在仍是須彌半腹四萬二千踰闍那之處。
如是作已。風復取沫。為日天子造作七日諸天宮殿。城郭樓櫓。七寶雜色。種種莊嚴。以是因緣。世間有斯七日宮殿。安置住持。
月天子宮殿完成後，大風又再取水沫，為日天子造作七日諸天宮殿。所造包括宮殿、城郭與樓櫓，都以七寶雜色作種種莊嚴。由這些因緣，世間便有七日宮殿被安置住持。
風復取沫。為日天子造作七日諸天宮殿。
月宮之後即造日宮，並明說為七日諸天宮殿，與前面火災所見多日宮殿相應。
城郭樓櫓。七寶雜色。種種莊嚴。
日天子住處不只有宮殿，還有城郭、樓櫓，並以七寶雜色莊嚴。
世間有斯七日宮殿。安置住持。
七日宮殿由此正式在世間成立並安置住持，日天運行所依的宮殿具足。
月宮形成後，大風再造七日諸天宮殿及城郭樓櫓，七寶莊嚴而安置住持。
又諸比丘。彼風次吹其水聚沫。於須彌留大山王所。造作三片城郭莊嚴。雜色七寶。乃至車磲馬瑙等寶。如是城聚世間出生
日天子諸宮殿形成之後，大風再吹水聚泡沫，在須彌留大山王所在之處造作三片城郭。這些城郭同樣以雜色七寶莊嚴，包括車磲、馬瑙等寶。至此須彌山周邊又有新的城郭群形成，這一階段的須彌中心宮城造作告一段落。
彼風次吹其水聚沫。
造作仍由大風吹水沫完成，與前面諸宮殿、山峰的形成方式一致。
於須彌留大山王所。造作三片城郭莊嚴。
這一次所造的是三片城郭，位置就在須彌留大山王處，數量明確為三。
雜色七寶。乃至車磲馬瑙等寶。
三片城郭同樣由七寶莊嚴，色相多樣，寶物種類包括車磲、馬瑙等。
如是城聚世間出生
須彌山周邊的城郭群由此前述因緣建立，形成新的世界住處結構。
須彌山體、山峰、三十三天、四王、月日諸宮與三片城郭，皆隨水聚退減、風吹泡沫而依次出生。
《今日修行觀照》
這一段要順著造作次第讀，才不會把須彌山、天宮、日月與城郭混在一起。先是水聚退下、四方生沫；風吹泡沫先成須彌山王，再造四方山峰；其後形成三十三天宮殿，再到須彌半腹四萬二千踰闍那處的四大天王宮城、月天子宮殿，最後又造七日諸天宮殿與三片城郭。
另一個要分清的是寶物數量。須彌城郭先說「四寶所成」，列金、銀、琉璃、頗梨；山峰與後來多處宮城則說七寶。讀數量法時，不宜把「四寶」與「七寶」概括成同一種莊嚴。
順著水退、風吹、沫成山城的次第讀，並分清位置、數量與寶物種類，才能完整掌握須彌中心世界如何逐層形成。
《慧照心得》
從上一層諸天宮殿讀到這裡，世界重新形成的輪廓已更加清楚。先有梵身乃至夜摩天宮，水聚再退之後，才開始形成須彌留山王；須彌既成，又由山峰、三十三天、四大天王、月天子、日天子一路往下展開。
尤其值得仔細的是位置。三十三天在須彌山上，四大天王與月天子的宮殿則明說在須彌半腹四萬二千踰闍那處。若只是記住天名，而忽略所在位置，整個世界結構便容易混亂。
日天子的「七日諸天宮殿」也與前面火災的一日至七日相互照應。先前看到多日出現而世界轉壞，到了成世時又看到七日宮殿如何由風吹水沫重新造作，前後成壞的脈絡更加完整。
世界之成有其層次與位置：須彌先立，山峰、天宮、四王、日月與城郭次第而生；逐處辨明，才能不失其完整結構。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛