《起世因本經》卷第九（9）〈世界壞已復成大雲洪雨四風住持・阿那毘羅風吹泡沫造梵天至夜摩宮殿〉
《起世因本經》卷第九（9）〈世界壞已復成大雲洪雨四風住持・阿那毘羅風吹泡沫造梵天至夜摩宮殿〉
火災令世間住已轉壞，四洲、諸山乃至梵天宮殿皆受焚燒。佛隨後說明世界壞盡之後如何重新形成：先有大重雲遍覆梵天世界，降下粗大洪雨，長久積聚成廣大水聚；此水由四種風輪住持。雨止之後，水聚漸退，四方又起阿那毘羅大風，吹動水聚、攪成泡沫，再以泡沫逐層造作梵身、魔身、他化自在、化樂、兜率與夜摩諸天宮殿，世界重新成就由此展開。
諸比丘。云何世間壞已復成。諸比丘。彼三摩耶。無量久遠。不可計時。起大重雲。乃至遍覆梵天世界。如是覆已。注大洪雨。其雨渧麤。猶如車軸或有如杵。經歷多年百千萬年。而彼水聚漸漸增長。乃至梵天世界為畔。其水遍滿。
世界壞盡之後，經過無量久遠、不可計數的時節，先有大重雲興起，廣覆直到梵天世界。雲聚既成，便降下大洪雨，雨滴粗大，有如車軸，有的又如杵。這樣的大雨不是短時而止，而是經歷多年乃至百千萬年，使水聚逐步增長，最後以梵天世界為界，廣大水量遍滿其中。
無量久遠。不可計時。
世界由壞轉成不是短促過程，佛先以無量久遠、不可計時說明其時間廣大，不能用一般年數窮盡。
起大重雲。乃至遍覆梵天世界。
重新成世的最初現象，是大重雲遍覆廣大世界，範圍一直上達梵天。
注大洪雨。其雨渧麤。猶如車軸或有如杵。
洪雨之大，不只在持續久遠，雨滴本身也極為粗大，以車軸與杵作譬，顯示降水之猛烈。
而彼水聚漸漸增長。乃至梵天世界為畔。其水遍滿。
多年大雨使水量逐漸增加，最後遍滿廣大區域，成為後面世界重新形成所依的水聚。
世界壞後先經不可計時，大雲遍覆、洪雨久注，水聚逐步增長至梵天世界之界，成世的最初基礎由水聚建立。
然彼水聚。有四風輪之所住持。何等為四。所謂一住。二者安住。三者不墮。四者牢主。
廣大水聚形成之後，並不是任意散失，而有四種風輪住持。佛依次列出四名：住、安住、不墮、牢主。這四種風輪共同承持水聚，使其得以維持，成為後續水退、風吹泡沫以及諸宮殿形成的基礎。
有四風輪之所住持。
水聚之所以能夠安住，不是無所依止，而是由四種風輪共同住持。
一住。二者安住。三者不墮。四者牢主。
四種名稱次第一一列明，數量固定為四，不可混略。住、安住、不墮、牢主，共同構成水聚的住持條件。
廣大水聚由住、安住、不墮、牢主四風輪共同住持，世界重新形成已有明確承托條件。
時彼水聚。雨斷已後。還自退下。無量百千萬踰闍那。當於爾時。四方一時有大風起。其風名為阿那毘羅。吹彼水聚。波濤沸涌。攪亂不住。於中自然出生泡沫。
大雨停止之後，先前遍滿的水聚開始自行向下退減，一退便是無量百千萬踰闍那。水位下降之時，四方同時有大風興起，名為阿那毘羅。此風吹動水聚，使水面波濤沸涌、不斷攪動，在這樣的水勢之中，自然生出泡沫。
雨斷已後。還自退下。無量百千萬踰闍那。
由洪雨積成的水聚，在雨止之後開始大量下降，減退尺度以無量百千萬踰闍那形容，顯示變化極其廣大。
四方一時有大風起。其風名為阿那毘羅。
四方同時起風，且明確有名，稱為阿那毘羅。後面多層世界宮殿與山洲的形成，都與此風相關。
吹彼水聚。波濤沸涌。攪亂不住。
阿那毘羅風先使水聚翻騰不定，波濤沸涌、持續攪動，泡沫由此而生。
於中自然出生泡沫。
水聚被風吹動之後，自然出現泡沫，後面的宮殿正由這些泡沫被風吹擲而成。
雨止水退之時，阿那毘羅風自四方同起，吹動水聚成波濤，泡沫由其中自然出生，世界造作進入新的階段。
然其泡沫。為彼阿那毘羅大風之所吹擲。從上安置作諸宮殿。微妙可愛。七寶間成。所謂金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等寶。
水中泡沫生起後，阿那毘羅大風又把泡沫吹送、安置於上方，藉此形成各種宮殿。這些宮殿色相微妙可愛，以七寶交錯成就，佛又逐一列出金、銀、琉璃、頗梨、赤真珠、車磲、馬瑙等寶，使宮殿的材質與莊嚴具體可知。
為彼阿那毘羅大風之所吹擲。從上安置作諸宮殿。
泡沫並非停留水面，而由阿那毘羅風向上吹擲、安置，進而造成諸天宮殿。
微妙可愛。七寶間成。
新成宮殿具有微妙可愛之相，並由七寶交錯構成，顯示其莊嚴不同於世間一般建物。
金銀琉璃頗梨赤真珠車磲馬瑙等寶。
七寶名稱逐項列出，使「七寶間成」有清楚內容，不只是泛稱珍寶。
阿那毘羅風吹擲水沫，先從上方造作七寶宮殿，世界重新形成首先顯現諸天住處。
諸比丘。此因緣故。梵身諸天。有斯宮殿諸牆壁等。世間出生
由大雲洪雨形成水聚，再由阿那毘羅風吹水成沫、吹沫向上安置，梵身諸天的宮殿、牆壁等便由這些因緣在世間出現。這一句把前面的風、水、泡沫與宮殿生成直接連結起來。
此因緣故。
梵身天宮殿的出現有前面一連串明確因緣，不是無因而生。
梵身諸天。有斯宮殿諸牆壁等。世間出生
最先明確建立的是梵身諸天的宮殿與牆壁，世界壞後重新成就的天界住處由此開始。
風吹水沫、向上安置的因緣成熟後，梵身諸天宮殿與牆壁首先在世間重新出生。
諸比丘。如是作已。時彼水聚即便退下。無量百千萬踰闍那。略說如前。四方風起。名曰阿那毘羅大風。吹擲沸沫。即成宮殿。名魔身天。垣牆住處。如梵身天。無有異也。唯有寶色。精妙差降。上下少殊。
梵身天宮殿形成之後，水聚又再向下退減無量百千萬踰闍那。四方阿那毘羅風再起，吹動水沫，把沸沫吹擲安置，形成魔身天的宮殿、垣牆與住處。造作方式與梵身天相同，差別主要在寶色精妙程度，上下層次略有不同。
時彼水聚即便退下。無量百千萬踰闍那。
每一層宮殿形成之後，水聚再向下退去一大段距離，使下一層世界得以出現。
吹擲沸沫。即成宮殿。名魔身天。
阿那毘羅風再次以水沫造成宮殿，這一層明確名為魔身天。
垣牆住處。如梵身天。無有異也。
魔身天的宮殿、牆垣與住處，其造作形式與梵身天相同。
唯有寶色。精妙差降。上下少殊。
相同的是宮殿形成方式與基本形制，不同的是寶色精妙程度隨上下層次而有少許差別。
水聚再退、風又吹沫，魔身天宮殿隨之成就；形制與梵身天相同，而寶色精妙依上下有所差降。
如是造作他化自在諸天宮殿化樂諸天宮殿牆壁。其次造作刪兜率陀諸天宮殿。其次夜摩諸天宮殿。如是出生。具足悉如梵身諸天。次第而說
魔身天之後，阿那毘羅風仍依同樣次第造作諸天住處。先有他化自在諸天宮殿，再有化樂諸天宮殿與牆壁；其次形成刪兜率陀諸天宮殿，最後形成夜摩諸天宮殿。這些宮殿的生成方式，都與梵身諸天相同，依層次次第而成。
如是造作他化自在諸天宮殿化樂諸天宮殿牆壁。
魔身天以下，首先形成他化自在與化樂諸天宮殿，天界住處一層層向下建立。
其次造作刪兜率陀諸天宮殿。其次夜摩諸天宮殿。
次第再由兜率到夜摩，順序十分明確：他化自在、化樂、刪兜率陀、夜摩。
如是出生。具足悉如梵身諸天。次第而說
後續各天宮殿的成就方式，都依前面梵身天的造作法逐層成立；重點在於相同因緣與明確次序。
世界壞後復成，諸天宮殿由梵身開始，繼至魔身、他化自在、化樂、兜率、夜摩，皆由水退、風吹沫而依次成就。
《今日修行觀照》
這一段最需要讀清楚的是「水退一層、宮殿成一層」的次第。大洪雨先使水聚遍滿，四風輪住持；雨止後水聚開始退下，阿那毘羅風吹水生沫，再把泡沫向上安置，先造梵身天宮殿。水再下降，又依同樣因緣形成魔身天，再往下依次成就他化自在、化樂、兜率與夜摩諸天住處。
若把這些名稱只看成一串天名，就容易失去形成次第。讀時應同時守住三件事：水聚下降、阿那毘羅風起、泡沫被吹擲成宮殿；每一次向下推進，都在同一因緣中成立下一層住處。
世界重新形成不是雜亂出現，而是大雲、洪雨、水聚、四風住持、水退、風吹泡沫、宮殿次第成立；依次讀清，才能完整掌握成世因緣。
《慧照心得》
讀到世界「壞已復成」，會更清楚成與壞都不是孤立的一瞬。火災令世界壞盡之後，又經過不可計的久遠時節，先有大雲、大雨、水聚，之後才有風與泡沫，再由泡沫形成宮殿。世界重新建立，本身也有極長而清楚的因緣次第。
四風輪與阿那毘羅風也不可混讀。前者是住、安住、不墮、牢主四種風輪，用來住持廣大水聚；後者則在水退之後吹動水聚、造成泡沫，再把泡沫吹擲安置，形成諸天宮殿。名稱相近於「風」，作用卻不同。
從梵身、魔身，一直到他化自在、化樂、兜率、夜摩，諸天宮殿逐級出現。讀這樣的世界生成次第，最重要的是不跳過中間因緣，也不把各層天處混成一片。
成世之相有其完整次第：水聚先受四風住持，水退後阿那毘羅風吹沫成宮，諸天住處由上而下依次出生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛