《起世因本經》卷第九（8）〈第六日出四洲諸山起煙・第七日世界洞然火至光音諸天慰喻勿畏〉
《起世因本經》卷第九（8）〈第六日出四洲諸山起煙・第七日世界洞然火至光音諸天慰喻勿畏〉
第五日出時，大海之水已由廣大深遠層層減少，最後連極微水分也無復遺餘。到了第六日，四大洲、八萬四千小洲、諸大山與須彌留山王開始一時起煙；第七日出現，世界更由起煙轉為全面洞然，地下水際乾竭，地聚、風聚也相繼盡滅，須彌山峰崩落，猛烈火焰上燒梵天宮殿乃至光音天。新生光音天子不知劫壞成住而生恐怖，久住光音天、善知世間劫轉者則慰喻他們莫驚莫畏，指出往昔光焰也曾到彼。火災之相至此推到極處，佛仍以諸行無常、可求免脫作為修學所歸。
復次諸比丘。略說如前。乃至六日出現世時。其四大洲。并及八萬四千小洲。諸大山等。須彌留山王。悉皆起煙。起已復起。猶如凡師欲燒器時。器上火焰一時俱起。其火大盛。充塞遍滿。
第六日出現之後，世界的變化由前面的水分乾竭進入起煙之相。四大洲、八萬四千小洲、諸大山以及須彌留山王，沒有一處例外，全部起煙，而且不是一度而止，而是「起已復起」。佛以陶師燒器作譬，火焰在器上同時發起，火勢盛大，充塞遍滿，用來顯示第六日時世界各處同時煙火熾盛的情形。
其四大洲。并及八萬四千小洲。諸大山等。須彌留山王。悉皆起煙。
所及範圍十分廣大：四大洲、八萬四千小洲、諸大山以及須彌留山王，全部進入起煙狀態。
起已復起。
煙不是偶然一現，而是連續生起，顯示火勢已不斷增強。
猶如凡師欲燒器時。器上火焰一時俱起。
陶師燒製器物時，火焰在器上同時升起；這個譬喻直接對應四洲諸山一時起煙、火勢同發的景象。
其火大盛。充塞遍滿。
火勢由局部轉成盛大遍滿，第六日已使世界進入全面燃燒之前的強烈徵相。
第六日出，四洲、小洲、諸山與須彌同時起煙，火勢盛大遍滿，世界已由乾竭推進到全面燃燒的前相。
如是如是。其四大洲。及諸山等。煙起猛壯。亦復如是。略說乃至。諸行無常。應求免脫。
佛把陶師燒器的譬喻落回世界本身：四大洲與諸山所起之煙，也像器物被烈火燒炙時那樣猛壯。面對如此廣大的世界變壞，修學所應見的仍是一切諸行無常，並由此求於免脫。
其四大洲。及諸山等。煙起猛壯。
「猛壯」顯示煙勢不是稀薄微弱，而是隨火勢增長而強烈升起。
諸行無常。應求免脫。
世界山河雖廣大，終究仍在無常法中；觀見破壞之相，修行方向仍是求於免脫。
四洲諸山起煙猛烈，正顯再廣大的世界也不能久住；知諸行無常，便應以免脫為所求。
復次諸比丘。略說如前。七日出時。其四大洲。并及八萬四千小洲。諸餘大山。及須彌留山王等。皆悉洞然。地下水際並盡乾竭。其地聚既盡。風聚亦盡。
到了第七日，世界不再只是起煙，而是「皆悉洞然」。四大洲、八萬四千小洲、諸大山以及須彌留山王全部徹底燃燒。熱力繼續深入，地下水際也完全乾竭；水盡之後，地聚又盡，風聚亦隨之盡滅。火災所及已從地表山洲深入到構成世界的聚類。
七日出時。
第七日是火災次第的最深一層，前面的乾旱、海竭、起煙，都在此進入全面燃燒。
皆悉洞然。
四洲、小洲、諸山與須彌不只是冒煙，而是整體徹底燃燒，火災已完全成熟。
地下水際並盡乾竭。
火勢不只燒及地表，地下水際也全部乾竭，世界中的水分至此徹底消失。
其地聚既盡。風聚亦盡。
水際乾竭之後，地聚與風聚也相繼盡滅，世界破壞已不只是山河改變，而是深入整體構成。
第七日出，四洲諸山全面洞然，地下水際、地聚與風聚相繼盡滅，火災已進入世界徹底破壞之相。
如是火大焰熾之時。其須彌留山王上分七百由旬。山峰崩落。其火焰熾。風吹上燒梵天宮殿。乃至光音。
火焰熾盛之時，連須彌留山王上部七百由旬的山峰也開始崩落。猛烈火焰又被風力吹向上方，焚燒梵天宮殿，火勢一直上達光音天。從地面四洲、小洲、諸山到須彌，再由須彌向上至梵天乃至光音，火災的垂直範圍也完整顯現。
其須彌留山王上分七百由旬。山峰崩落。
須彌山如此廣大堅固，在第七日火勢下，其上部七百由旬山峰仍然崩壞墜落。
其火焰熾。風吹上燒梵天宮殿。
火焰在風力推動之下向上延伸，開始焚燒梵天宮殿，災害已離開人間山洲而進入梵世。
乃至光音。
火焰最後上達光音天，與前面所說「火災之時。光音諸天。首免其災」形成清楚邊界。
須彌山峰尚且在火中崩落，烈焰又隨風吹上梵宮乃至光音，火災由下界一路上推至其所及極限。
其中所有後生光音宮殿下者諸天子輩。不知世間劫轉壞成。及轉成住。皆生恐怖。驚懼戰悚。各相謂言。莫復火焰來燒光音諸宮殿也。
光音天中有後來出生、居於較下宮殿的天子，他們不知道世界劫轉壞成以及轉成住的情形，因此看見火焰逼近便生起恐怖，驚懼戰悚，彼此擔心火焰還會繼續上來焚燒光音天宮殿。他們的恐懼直接來自不知過去世界成壞的次第。
不知世間劫轉壞成。及轉成住。
這些後生天子對世界如何由住而壞、由壞而成、由成而住並不熟悉，所以不能判斷火勢所能到達的界限。
皆生恐怖。驚懼戰悚。
不知劫轉次第，使他們面對烈焰時產生強烈恐懼，驚慌戰慄。
莫復火焰來燒光音諸宮殿也。
他們最直接的憂懼，就是火焰會進一步燒到光音天諸宮殿。
後生光音天子因不知世界成壞住轉，見火焰逼近便驚懼不安，恐其繼續燒至光音宮殿。
是時彼處光音天中諸天子輩。善知世間劫壞成住。慰喻其下諸天子言。汝等仁輩。莫驚莫畏(上兩句梵本並再稱)。所以者何。仁輩昔有光焰。亦至於彼。
光音天中另有一類天子，對世界劫壞、成、住的次第十分明白。見到下方後生天子驚恐，便前往慰喻，告訴他們不要驚、不要怕，因為過去也曾有光焰到達這個位置。久知世界成壞者以過去所知解除新生天子的恐懼。
善知世間劫壞成住。
這些天子與前面的後生者差別，就在於熟知世界壞、成、住的運轉次第。
汝等仁輩。莫驚莫畏
面對下方天子的恐懼，他們先直接安慰，不使驚怖繼續增長。
仁輩昔有光焰。亦至於彼。
安慰的依據不是空泛勸說，而是過去也曾有火焰到達同樣位置，因此知道這種現象曾經發生。
善知劫壞成住者見新生天子驚恐，便以過去同樣曾有光焰至此相慰，令其知此為世界劫轉之相。
時諸天子。聞此語已。即便憶念往昔時光。憶念彼光不離於心。故有此名。名曰光天。
後生天子聽到慰喻之後，便憶念往昔之光，心中不離對那光明的憶持，因此生起「光天」之名。這裡把名稱的形成直接繫在「憶念彼光不離於心」，名字不是無因而立。
即便憶念往昔時光。
聽聞久住天子的話後，他們開始憶念過去所曾有的光明情形。
憶念彼光不離於心。
對光的憶念持續在心，不曾離失，成為後面名號成立的直接因緣。
故有此名。名曰光天。
「光天」之名由憶念彼光不離心而生，名稱與因緣在這裡清楚相接。
諸天聞慰喻後憶念往昔光明，念光不離於心，因而有「光天」之名。
彼等如是。極大熾然。猛焰洪赫。無有餘殘灰墨燋燼。可得知別。
火災的燃燒達到極大熾盛，猛烈火焰廣大赫然。燃燒過後，甚至沒有殘留下來的灰、墨、焦燼可以辨識。也就是說，世界被火焚燒之後，不只是形體破壞，而是連通常燃燒後可見的殘餘物都不存在。
極大熾然。猛焰洪赫。
火勢被形容為極大、猛烈而廣盛，正是第七日世界全面洞然後的最強火相。
無有餘殘灰墨燋燼。可得知別。
燃燒完成後，沒有灰燼焦痕可供辨識，破壞徹底到連殘跡也不可得。
第七日烈火極盛，焚燒之後連灰燼焦痕都無可辨識，世界住已轉壞至此徹底完成。
諸比丘。諸行如是。略說乃至。可求免脫(梵本從此已下還覆述論從一日乃至七日出名住已壞今悉略之)。
佛最後仍把世界大火所示的破壞之相攝回一切諸行。從無雨、草木乾枯，到第二、第三、第四日使各種水域乾竭，第五日使大海無水，第六日四洲諸山起煙，第七日世界洞然，乃至連灰燼都不可辨識，都顯出凡諸行不能久住。由此所應取的修學方向，仍是求於免脫。
諸行如是。
世界經歷如此廣大的敗壞，正使「諸行」的共同性質再次顯明：凡有生起與成就，終不能免於變壞。
可求免脫
面對無常破壞，不應只停在驚怖，而應把所見轉成求解脫的方向。
從一切草木乾枯到七日火焰連灰燼皆無，世界大壞完整示現諸行無常；知其終歸破壞，便應求於免脫。
《今日修行觀照》
第六、第七日的差別需要清楚辨明。第六日是四洲、小洲、諸山與須彌「悉皆起煙」；第七日則進一步「皆悉洞然」，地下水際、地聚、風聚也相繼盡滅。由起煙到全面燃燒，是火災最後兩個明確層次。
光音天子的兩種反應也不能混讀。後生天子因不知劫轉壞成與轉成住，所以驚懼；久住而善知劫壞成住的天子，則知道過去光焰也曾到達，因此能安慰他們莫驚莫畏。知道成住壞轉的次第，使面對巨大變化時不致因無知而更加恐怖。
面對變壞之相，既要如實看見無常，也要依正知辨明其因緣次第；不因不知而徒增驚懼，更由無常之見轉向求免脫。
《慧照心得》
讀至第七日，火災之廣大已超過平常想像。須彌山峰崩落，烈焰上達梵宮乃至光音，最後連灰燼焦痕都無法辨別。前面第五日尚可一層層量海水還剩多少，到這裡則連世界形體都被徹底燒盡。
光音天中的一段尤其值得細讀。同樣看見烈焰，新生者因不知道世界劫轉而恐懼，善知劫壞成住者卻能安慰「莫驚莫畏」。差別不在火焰有沒有出現，而在是否知道世界本來就有成、住、壞的運轉。
最終仍回到「諸行如是」。世界如此，諸行亦然。再堅固、再廣大、再長久的有為法，終究不離敗壞。真正可依止的方向，不是希望壞法永遠不壞，而是早求免脫。
須彌可崩、梵宮可燒、世界可盡；既知一切諸行皆在壞法之中，修學便應由驚怖轉為正知，由正知轉向厭離與免脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛