《起世因本經》卷第九（7）〈第五日出大海水層層減少・由千由旬至牛跡少水終至無餘〉
《起世因本經》卷第九（7）〈第五日出大海水層層減少・由千由旬至牛跡少水終至無餘〉
第四日出時，諸大池已悉皆乾竭；到了第五日，大海本身開始層層減水。佛不是只說海水忽然消失，而是由腳踝、膝、半身、一人至七人之深，再由多羅樹、俱盧奢、由旬、百由旬、千由旬等尺度一路遞減，直到只剩牛跡中少許水，乃至塗脂般微量亦無復遺餘。海量雖廣，仍不能逃離無常敗壞；佛又以此總攝一切諸行，皆不久住，應可厭離，求於免脫。
如是世間第五日出。其大海水。漸漸乾竭。初如腳踝。已下減少。乃至猶如膝。已下減乃至半身。或復一身二三四五六七人身。已下乾竭。
第五日出現之後，大海之水不是一次全盡，而是「漸漸乾竭」。佛先用人身高度說明海水下降的層次：從腳踝以下減少，再到膝下、半身，進而一人身、二人身，直到七人身以下的水量逐步乾竭。這一連串尺度使「漸漸」二字具體可見。
其大海水。漸漸乾竭。
第五日的核心變化，是大海開始逐步減水；「漸漸」表明乾竭有明確次第，不是驟然全無。
初如腳踝。已下減少。乃至猶如膝。已下減乃至半身。
海水先從較淺的人身尺度開始下降，腳踝、膝、半身依次成為衡量減水的標準。
或復一身二三四五六七人身。已下乾竭。
尺度再由半身擴展到一至七人身，顯示乾竭不是只發生在海岸淺處，而是不斷向更深處推進。
第五日出後，大海由腳踝、膝、半身一直到七人身深度逐層減水，廣大海量開始進入持續乾竭。
諸比丘。其五日出。大海水減。半多羅樹。乃至一多羅樹。或二三四五六七多羅樹減。乃至半俱盧奢。或一二三四五六七俱盧奢減。乃至半由旬減。或一二三四五六七由旬而減。乃至百由旬減。或二三四五六七百由旬減。
佛把減水尺度由人身進一步擴大。先以半多羅樹、一至七多羅樹為量，再到半俱盧奢、一至七俱盧奢，又推至半由旬、一至七由旬，最後進到百由旬以及二百至七百由旬。每一次尺度放大，都仍以「減」為共同結果，表示大海水位持續而大量下降。
半多羅樹。乃至一多羅樹。或二三四五六七多羅樹減。
人身尺度之後改以多羅樹衡量，從半樹至七樹，減水的深度又大幅增加。
乃至半俱盧奢。或一二三四五六七俱盧奢減。
再由樹高進到俱盧奢尺度，層級繼續擴大，海水仍持續下降。
乃至半由旬減。或一二三四五六七由旬而減。
當減水已用由旬計量時，所表示的已是極大的深度變化；半由旬至七由旬依次遞增。
乃至百由旬減。或二三四五六七百由旬減。
海水進一步以數百由旬為下降尺度，從百由旬一路推到七百由旬，仍未到達最終乾盡。
第五日的海水下降由人身、樹高進入俱盧奢、由旬乃至數百由旬，減水尺度愈來愈大，乾竭程度亦愈來愈深。
諸比丘。其五日出。大海之水。千由旬減。乃至二三四五六七千由旬減。
第五日的熱力繼續作用，大海水位已不是以百由旬，而是以千由旬為單位減少。從一千由旬到二千、三千、四千、五千、六千、七千由旬，都在逐層下降之列。海之廣大並沒有阻止乾竭，反而在第五日之下持續縮減。
大海之水。千由旬減。
海水下降正式進入千由旬尺度，表示第五日造成的乾竭已達極廣大程度。
乃至二三四五六七千由旬減。
千由旬不是終點，還一路遞增至七千由旬，數量次第完整而不可跳略。
即使以千由旬計量，大海之水仍一千一千地繼續減少，直到七千由旬之深亦被乾竭。
諸比丘。其世間中五日出時。彼大海水。略說乃至七千由旬。餘殘住時。或至六五四三二一千由旬在。如是乃至七百由旬。其水殘在。或至六五四三二一百由旬在。
海水大幅減少之後，佛轉而說明「餘殘」的水量。當尚餘七千由旬時，還會再由六千、五千、四千、三千、二千、一千逐級縮減；再往下到七百由旬，又由六百、五百、四百、三百、二百、一百依次減少。前面著重「減去多少」，這裡則著重「還剩多少」，兩者共同顯示海水一步步逼近枯竭。
彼大海水。略說乃至七千由旬。餘殘住時。
海水已大量消減，只餘七千由旬，正式進入「餘殘」的描述。
或至六五四三二一千由旬在。
殘水由六千一路下降到一千由旬，每一層都比前一層更少。
如是乃至七百由旬。其水殘在。或至六五四三二一百由旬在。
千由旬級別之後，再降入百由旬級別；七百直到一百，仍依同樣次第遞減。
大海由大幅減水轉入殘水階段，千由旬、百由旬逐級下降，海水正在由廣大走向極少。
或七由旬。其水殘在。或復六五四三二一由旬水在。或復減至七俱盧奢。其水殘在。乃至六五四三二一俱盧奢水餘殘住在。
海水從百由旬再降到個位由旬。先剩七由旬，再由六、五、四、三、二、一由旬逐層下降；一由旬以下，又改用俱盧奢計量，從七俱盧奢一直減到一俱盧奢。尺度愈來愈小，海水已從原先不可思量的廣大，縮減到可以用較短距離衡量的殘量。
或七由旬。其水殘在。
殘水由百由旬層級下降到只剩七由旬，數量再次跨入更小尺度。
或復六五四三二一由旬水在。
七由旬以下依次減到一由旬，水量仍不停下降。
或復減至七俱盧奢。其水殘在。乃至六五四三二一俱盧奢水餘殘住在。
當由旬已不足以描述更小殘水時，再改用俱盧奢，從七一直減到一，乾竭已愈逼近終點。
大海殘水由百由旬降至個位由旬，再由七俱盧奢減至一俱盧奢，原本廣大的海量被逐層削減到極少。
諸比丘。其世間中。五日出時。彼大海水。深七多羅餘殘而在。或復六五四三二一多羅樹水餘殘而在。或如七人其水殘在。或復六五四三二一。或復半人。或膝已下。或至踝骨。其水殘在。
海水已由俱盧奢尺度進一步縮減到多羅樹與人身尺度。先剩七多羅樹深，再由六至一多羅樹；又降為七人身，依次六、五、四、三、二、一人身，進而只剩半人、膝下，乃至踝骨深度。前面一開始曾以人身尺度說「減少多少」，此時再回到人身尺度，已是在說大海最後「剩下多少」。
深七多羅餘殘而在。或復六五四三二一多羅樹水餘殘而在。
殘水由七棵多羅樹之深一路降到一棵樹深，海水已大幅縮小。
或如七人其水殘在。或復六五四三二一。
樹高尺度再降回人身尺度，從七人身深一路減至一人身深。
或復半人。或膝已下。或至踝骨。其水殘在。
最後只剩半人、膝下、踝骨之深，大海已近乎完全乾枯。
殘水由多羅樹深降至人身，再至半身、膝下、踝骨，大海從不可量的廣水逼近最後微量。
又五日時。於大海中。少分有水。餘殘而住。如秋雨時於牛跡中少分有水。如是如是。五日之時。彼大海中。亦復如是。
到了第五日後期，大海已只剩極少的一部分水。佛以秋雨之後牛足跡中積存的一點水作譬：原本廣大的海，如今剩餘之量竟小到可用牛跡中的少水相比。譬喻不在說海變成牛跡大小，而是以牛跡少水來顯示殘水之微。
於大海中。少分有水。餘殘而住。
海水已不再以由旬、俱盧奢或人身深度計量，只說尚有「少分」殘存。
如秋雨時於牛跡中少分有水。
秋雨過後，牛蹄印中只能積留少許水，以此比況大海最後殘水的稀少。
彼大海中。亦復如是。
譬喻直接回到大海：第五日之下，海中所餘的水已如牛跡少水般微薄。
廣大海水一路縮減到只如牛跡中的少許積水，五日熱力下的乾竭已逼近完全無水。
又諸比丘。五日之時。彼大海中。於一切處。乃至塗脂水無復遺餘。
最後連先前尚存的少分水也完全消失。佛以「塗脂水」形容極微薄、近乎只像表面薄薄一層的水分；然而到了這一步，連如此微量也「無復遺餘」。第五日的大海乾竭至此達到終點。
於一切處。
不是局部海域乾涸，而是大海各處都進入同樣結果。
乃至塗脂水無復遺餘。
連極微薄如塗脂般的水分都沒有剩下，表示大海已完全乾竭。
第五日終至大海一切處連極微水分都不再殘留，海水由廣大無量走到徹底乾盡。
諸比丘。一切諸行。亦復如是。無常不久。須臾暫時。略說乃至。可厭可離。應求免脫
佛由大海完全乾竭，再次總攝一切諸行。大海看似廣大深遠，經第五日照耀仍能由盛轉衰，由多至少，直到一滴不留；一切諸行也同樣無常，不能久住，只是須臾暫時。既知凡所成者終會變壞，便應生厭離，求於免脫。
一切諸行。亦復如是。
大海的由盛而竭不是孤立現象，佛把這種變壞直接攝入一切諸行之中。
無常不久。須臾暫時。
諸行不能永遠維持，縱使現前廣大，也只是暫時存在，終究轉變壞滅。
可厭可離。應求免脫
面對無常壞法，修行方向不是求它永遠不變，而是生厭離心，求於免脫。
大海尚能由七千由旬之廣一路減至牛跡少水，最後連微量也不留；一切諸行同樣無常暫住，應知厭離而求免脫。
《今日修行觀照》
第五日最需要細讀的是「漸漸乾竭」的完整次第。佛用了多套尺度反覆說明：先由腳踝、膝、人身，再到多羅樹、俱盧奢、由旬、百由旬、千由旬；其後又反向說明殘水，由數千、數百、數由旬，降至俱盧奢、樹高、人身、膝、踝，最後只如牛跡少水，乃至完全無餘。
這些數字不宜略成一句「海水乾了」。正是層層遞減，才顯出再廣大的存在也不是突然才叫無常，而是在因緣變化中不斷由盛轉衰、由多至少。
觀無常，不只看最後消失，更要看由盛而衰的每一層變化；大海如此，一切諸行亦復如是。
《慧照心得》
讀這一長串數量，若只是急著看完，很容易覺得重複；真正逐層看下去，才會感受到佛把「大海也會乾」說得何等具體。七千、六千、五千，一直到幾百、幾由旬，再到一人、半人、膝、踝，最後只像牛跡中一點雨水。
尤其「乃至塗脂水無復遺餘」，把最後一點可依賴的水分也收盡。大海在眾生眼中何等廣闊，尚且不能常住，更何況其他諸行。佛隨即說「無常不久。須臾暫時」，正使前面繁密的數量全部落回無常之觀。
不因現前廣大便認作堅牢，不因存在已久便認作常住；由大海層層乾竭，當學知一切諸行皆是暫時，早求免脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛