《起世因本經》卷第九（6）〈世間久旱草木乾枯第二日出・第三第四日出江河大池悉皆乾竭〉
《起世因本經》卷第九（6）〈世間久旱草木乾枯第二日出・第三第四日出江河大池悉皆乾竭〉
世間轉盡之後，佛開始說明「住已轉壞」的火災次第。先是經過無量久遠時節，天下久旱不雨，草木全面乾枯；隨後迦梨迦大風吹散大海之水，從海下托出第二日宮殿，安置於日道之中。第二日出現，小陂池與江河乾竭；第三日出現，大陂大池與恒河等大河乾竭；第四日出現，善現、阿那婆達多、曼陀祇尼、蛇滿等大池也悉皆乾竭。每一層世界衰敗之相，都與「一切諸行無常」相應，並導向可厭離、可求解脫。
諸比丘。云何世間。住已轉壞。諸比丘。若有於彼三摩耶時。及無量時。長遠道時。天下[午-〡+几]旱。無復雨澤。所有草木。一切乾枯。悉無復有。
佛由「世間轉盡」進一步說到「住已轉壞」。經過無量而長遠的時節，天下進入久旱，雨澤完全斷絕。沒有雨水滋潤之後，所有草木逐步乾枯，最後悉無復有。火災真正全面燃燒之前，世界先從水分斷絕、植物枯滅開始衰敗。
云何世間。住已轉壞。
這一句正式提出新的法義問題：世界在安住之後，如何開始走向破壞。
無復雨澤。
壞劫初相先落在雨澤斷絕，世間失去持續滋養草木的水分來源。
所有草木。一切乾枯。悉無復有。
久旱的直接結果，是所有草木全部乾枯，乃至完全不再存在。
世間由住轉壞，最初不是立即大火遍燒，而是長遠無雨，草木先因失水而全面乾枯滅沒。
譬如葦荻青刈之時。不得雨水。乾枯朽壞。皆無復有。如是如是。諸比丘。天久不雨。一切草木悉皆乾枯。亦復如是。
佛以葦荻作譬。葦荻被青刈之後，若長久得不到雨水滋潤，就會乾枯、朽壞，最後完全消失。世間久旱之時，一切草木也是如此。譬喻所對應的關係十分直接：沒有雨水，植物便由枯乾進而朽滅。
不得雨水。乾枯朽壞。皆無復有。
葦荻失去雨水後，先乾枯，再朽壞，最後無復存在，過程有明確次第。
天久不雨。一切草木悉皆乾枯。
譬喻回到世間本身，久旱與草木乾枯形成直接因果。
久旱使草木如失水葦荻般由枯而朽，世界的破壞先從一切生命資養逐步斷絕開始。
諸比丘。一切諸行亦爾。無常不久住。不堅牢。不自在。破壞法。可厭離。可求解脫
佛由草木乾枯轉入一切諸行的共同性質。凡諸行都無常，不能久住，也不堅牢，不能自在作主，本質上就是會走向破壞之法。正因如此，應當生起厭離，並求解脫。這不是離開世界壞滅另說別義，而是直接由眼前可見的乾枯壞滅，指出一切有為法同樣不能常住。
一切諸行亦爾。
草木的乾枯不是孤立現象，佛把這種壞滅之相推及一切諸行。
無常不久住。不堅牢。不自在。
無常、不久住、不堅牢、不自在，四層共同說明諸行不能維持固定不變。
破壞法。
諸行本身就是會破壞之法，並非只在特殊災劫才偶然壞滅。
可厭離。可求解脫
既知諸行無常而終歸破壞，修行方向便是厭離與求解脫。
由草木乾枯而觀一切諸行，皆是無常、不牢、不自在的破壞法；知其如此，便應求離與解脫。
復次諸比丘。於彼時。有迦梨迦大風。吹散八萬四千由旬大海水已。於下即出日之宮殿。擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由旬。安日道中。
久旱草木乾枯之後，又有迦梨迦大風吹動。大風先吹散八萬四千由旬的大海水，隨後從海下托出一座日宮殿，安置到海上、須彌留山王半腹四萬二千由旬之處，使其進入日道。這一步正式為第二日出現作準備，風、海、日宮、須彌位置與日道彼此相連。
有迦梨迦大風。
第二日出現之前，先有名為迦梨迦的大風發起。
吹散八萬四千由旬大海水已。
大風作用於廣達八萬四千由旬的大海之水，先把海水吹散。
於下即出日之宮殿。
海水散開後，日宮殿由下方出現，這是第二日形成的直接過程。
擲置海上須彌留山王半腹四萬二千由旬。安日道中。
日宮被安置在須彌留山半腹四萬二千由旬的位置，並進入日道，方位與高度都說得明確。
迦梨迦大風吹散大海之水，從下托出日宮，再安置於須彌半腹四萬二千由旬的日道之中，第二日由此成立。
諸比丘。此名世間第二日出。所有諸小陂池江河一切乾竭。悉無復有。
佛明確把前面的日宮出現定名為「第二日出」。第二日一出，首先受影響的是較小的水體：小陂、小池以及江河，全都乾竭，不再有水。世界破壞由草木乾枯進一步推進到地表水源枯竭。
此名世間第二日出。
第二日正式出現，火災次第開始進入多日並出的階段。
所有諸小陂池江河一切乾竭。
第二日所造成的直接結果，是小型池水與江河全部乾竭。
悉無復有。
不是水量稍減，而是完全乾盡，水體本身不復存在。
第二日出現之後，小陂池與江河先行乾竭，世界的水分由草木失潤進一步進入水域消失。
諸比丘。一切諸行。悉皆無常。略說如前。可求免脫。
佛又由水體乾竭指出一切諸行皆屬無常。眼前江河池水原本存在，如今也能完全乾竭，因此一切諸行都不能久住。修學方向仍落在「可求免脫」，不應把暫有之物視為永恆安穩。
一切諸行。悉皆無常。
由第二日造成的水域乾竭，再次印證一切諸行都在無常法中。
可求免脫。
面對無常破壞，不只應知道其變化，更應以免脫為修行方向。
池河尚可由有而無，一切諸行亦皆無常；知其終歸變壞，便應以求免脫為要。
復次諸比丘。略說如前。大風吹海。出日宮殿。置日道中。是名世間第三日出。所有一切大陂大池大河及恒河等。一切大河悉皆乾竭。無復遺餘。
第三日的出現仍由大風吹海、日宮出現、安置日道的次第而成。到了第三日，乾竭的範圍由第二日的小陂池、江河，擴大到大陂、大池、大河以及恒河等一切大河。水體規模明顯提升，而結果仍是全部乾竭，沒有任何殘餘。
大風吹海。出日宮殿。置日道中。
第三日仍經大風、海水、日宮、日道的次第出現，形成方式與第二日相應。
是名世間第三日出。
日數由二增至三，火災程度也隨之加深。
所有一切大陂大池大河及恒河等。
受災水體已從小型池河進至大型陂池與恒河等大河，範圍明顯擴大。
一切大河悉皆乾竭。無復遺餘。
所有大河都徹底乾涸，沒有任何水量殘留。
第三日出後，大陂、大池、大河乃至恒河等悉數乾竭，水域破壞由小水體進一步擴及大型河流。
諸行亦爾。
佛以極短一句，把大河乾竭再次引回一切諸行。無論水量多麼廣大、河流多麼長遠，也不能因此免於變壞；諸行同樣如此，沒有任何一法能因現前強盛而成為常住。
諸行亦爾。
大河由盛而竭，正用來觀照諸行也會由存在轉向敗壞。
水量廣大如恒河尚不能常住，一切諸行同樣無法逃離變壞。
如是世間。第四日出。所有大水大池。所謂善現大池。阿那婆達多大池。曼陀祇尼大池。蛇滿大池等。悉皆乾竭。無復有餘。
第四日出現時，乾竭的對象又提升到更大的池水。善現大池、阿那婆達多大池、曼陀祇尼大池、蛇滿大池等，都在第四日的熱力之下完全乾竭，不再有任何剩餘。由第二日的小陂池、第三日的大河，到第四日的大池，火災對水域的破壞呈現逐級加深的次第。
如是世間。第四日出。
日數由第三日再增至第四日，火災又進入更深一層。
善現大池。阿那婆達多大池。曼陀祇尼大池。蛇滿大池等。
佛逐一列出數座大池名稱，使第四日所破壞的水域對象十分具體。
悉皆乾竭。無復有餘。
這些大池同樣完全乾涸，沒有殘餘水量。
第四日出後，善現、阿那婆達多、曼陀祇尼、蛇滿等大池皆乾竭，火災對水域的破壞已由小水體、大河進至巨大池海系統。
諸行亦爾。
佛再次以「諸行亦爾」收住第四日。無論是小池、恒河，還是巨大池水，都有乾竭之時；一切諸行也同樣不能依其廣大、堅固或久遠而免於破壞。
諸行亦爾。
水域規模雖一層比一層廣大，結局仍同樣是乾竭；諸行也不因現前強盛而成為常住。
從小陂池到恒河，再到諸大池，凡所成者終有乾竭；一切諸行同樣無常而不可久恃。
《今日修行觀照》
第二、第三、第四日的次第不能混讀。第二日先令小陂池與江河乾竭；第三日再進到大陂、大池、大河、恒河等；第四日則連善現、阿那婆達多、曼陀祇尼、蛇滿等大池也完全乾盡。所壞水體一層比一層廣大，顯出火災並非一下全部同時消失，而有清楚的漸次。
每一層破壞之後，佛都把目光轉回「一切諸行無常」。池小也會乾，大河也會竭，大池也不能長存；現前看似堅固廣大的存在，仍在壞法之中。這樣的觀照不必離開當下所說世界災變另作想像，只需依「無常、不久住、不堅牢、不自在」如實受持。
由久旱草木枯死，到第二、第三、第四日使大小水域逐級乾竭，佛反覆示明：凡諸行皆無常，知其破壞，便應求離求脫。
《慧照心得》
讀到第二日、第三日、第四日逐級出現，最重要的是不把它們混成一句「水都乾了」。第二日的小池江河、第三日的大陂大河、第四日的諸大池，各有不同層級。火災越向後推進，世界中能保存水分的地方也越來越少。
佛每說一次乾竭，都把「諸行亦爾」帶回修行。這使世界災變不只是宇宙描述，而是直接顯示無常。草木、河川、大池都可以從有轉無，眾生所依賴的一切有為法也不能以現前存在便認為永遠牢固。
看見世界由有水至無水、由草木繁生至悉皆乾枯，更應深知諸行無常；不在壞法中求永久安穩，才與「可求免脫」之教相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛