《起世因本經》卷第九（5）〈火水風三災各有所免・火災眾生修二禪生光音六道悉斷名世間轉盡〉
《起世因本經》卷第九（5）〈火水風三災各有所免・火災眾生修二禪生光音六道悉斷名世間轉盡〉
四方世界成住壞轉無有停息，其中又有火、水、風三種大災。三災各有最初得免之天處：火災至光音天為界，水災至遍淨天為界，風災至廣果天為界。佛先詳說火災之前眾生如何轉生：眾生能行善、說如法、成就正見、具行十善，乃至自然得無覺觀第二禪，身壞之後生光音天。由地獄、畜生、閻摩羅世、阿修羅乃至梵世諸眾生，也次第於人間成就無覺無觀之樂而生光音天，直到一切六道悉皆斷絕，名為世間轉盡。
諸比丘。於其中間。復有三災。何等為三。一者火災。二者水災。三者風災。其火災時。光音諸天。首免其災。水災之時。遍淨諸天。首免其災。風災之時。廣果諸天。首免其災。
佛在四方世界成住壞轉的廣大流轉中，再標出三種大災：火災、水災、風災。三者不是同一範圍的破壞，各有首先免於災害的天處。火災時光音諸天得免，水災時遍淨諸天得免，風災時廣果諸天得免，所以三災與三種天處形成明確對應。
復有三災。何等為三。一者火災。二者水災。三者風災。
三災數量固定為三，依次是火、水、風，後面的世界壞滅即依這三類分別展開。
其火災時。光音諸天。首免其災。
火災發生時，光音天首先處於災害所不及之處，後面火災眾生修第二禪而生光音天，正與此相應。
水災之時。遍淨諸天。首免其災。
水災的免災天處提升到遍淨天，與後面第三禪所生之處相應。
風災之時。廣果諸天。首免其災。
風災時則以廣果天為首先免災之處，後面風災將說眾生修第四禪而生廣果天。
火、水平、風三災各有不同所及範圍：火至光音而止，水至遍淨而止，風至廣果而止，三災與三天層次一一相應。
云何火災。諸比丘。火災之時。諸眾生輩。有於善行。所說如法。正見成就無有顛倒。具足而行十善業道。
佛開始分別火災。火災將至之時，眾生的行為與前面刀杖、飢饉中劫完全不同：能行善法，言說如法，正見已經成就，不落顛倒，又具足修行十善業道。世界雖將進入大火壞滅，眾生自身卻先由善行、正語、正見與十善建立轉生上界的因緣。
有於善行。所說如法。
身行與言說都轉向如法，善行不只停在心意，而落實於所行與所說。
正見成就無有顛倒。
見地已離顛倒而成就正見，使善行不只是外在行為，所知所見也具正向。
具足而行十善業道。
十善不是只願欲修行，而是明說「具足而行」，表示十善業道已實際成就。
火災將至時，眾生先以善行、如法言說、正見與十善業道成就善因，為後面得禪與生光音天建立基礎。
得無覺觀二禪。不用功修。自然而得。爾時彼等諸眾生輩。以神通力住於虛空。住諸仙道。住諸天道。住梵行道。
這些具善行與十善的眾生，進一步得到無覺觀第二禪，而且不是經由勞苦強力造作，明說「不用功修。自然而得」。得禪之後，以神通力住於虛空，又住於諸仙道、諸天道、梵行道。此時眾生已由一般人間善行進入第二禪與神通住處。
得無覺觀二禪。
火災中眾生所成就的禪定明確是第二禪，特徵以「無覺觀」標示。
不用功修。自然而得。
第二禪在這一時節被說為不需勞苦功修而自然成就，與平常修行所得的情形有所不同。
以神通力住於虛空。
得禪之後又具神通力，能住於虛空，顯示眾生的身心狀態已發生重大轉變。
住諸仙道。住諸天道。住梵行道。
住處與所行連續列出仙道、天道、梵行道，使火災前眾生的上昇次第更加完整。
眾生具足十善後自然得無覺觀第二禪，又以神通住虛空、仙道、天道與梵行道，已遠離下界粗重生活之相。
如是住已。受第二禪無覺觀樂。如是證知。成就具足。身壞即生光音天處。
眾生如此安住之後，實際受用第二禪無覺觀之樂，不只是聽聞或理解第二禪，而是自己證知，並且成就具足。身體壞滅、命終之後，便直接生到光音天。前面「火災時光音諸天首免其災」，到這裡便顯出眾生如何轉生到免災之處。
受第二禪無覺觀樂。
第二禪不只被取得，也實際受其無覺觀之樂，禪定成為當下證受。
如是證知。成就具足。
「證知」與「成就具足」表明這不是概念理解，而是禪境已由自身成就。
身壞即生光音天處。
第二禪成就之後，命終所生之處明確是光音天，正好避開火災所能及的下界範圍。
第二禪由受樂、證知到成就具足，最後身壞生光音天，禪定與所生天處前後直接相應。
地獄眾生。畜生眾生。閻摩羅世。阿修羅世。四天王世。三十三天。夜摩。兜率。化樂天。他化自在。及魔身天。乃至梵世。諸眾生輩。於人間生。
佛再把這種轉生擴及下界眾生。從地獄、畜生、閻摩羅世、阿修羅世開始，向上列到四天王、三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化自在、魔身天，乃至梵世，其中眾生都先於人間出生。這一長串次第把欲界諸趣、諸天乃至梵世眾生全部納入火災前的轉生過程。
地獄眾生。畜生眾生。閻摩羅世。阿修羅世。
先從惡趣與阿修羅說起，顯示火災之前下界眾生也會進入後面的轉生次第。
四天王世。三十三天。夜摩。兜率。化樂天。他化自在。及魔身天。
再由四天王一路上列欲界諸天及魔身天，欲界眾生範圍被完整展開。
乃至梵世。諸眾生輩。於人間生。
所攝範圍一直到梵世，而這些眾生都先來人間受生，為後面共同修成第二禪而生光音天作準備。
從地獄、畜生、閻摩羅、阿修羅，到欲界諸天乃至梵世眾生，都先於人間出生，火災前的眾生轉移遍及廣大諸趣。
悉皆成就無覺無觀。快樂證知。身壞即生光音天處。一切六道。悉皆斷絕。此則名為世間轉盡
這些由諸趣、諸天乃至梵世來生人間的眾生，最後都成就無覺無觀之禪，自己證知其中快樂，身壞之後同樣生到光音天。當下界眾生全部如此上生，六道便在這個世界中悉皆斷絕，佛把這種情形稱為「世間轉盡」。所以「轉盡」不是只指地貌被火燒壞，而是先說眾生從下界諸趣悉數轉生光音天，下界六道因此空絕。
悉皆成就無覺無觀。快樂證知。
來生人間的眾生都成就第二禪無覺無觀，並親自證知其中快樂，不再只限於少數眾生。
身壞即生光音天處。
所有成就者命終後都轉生光音天，所趣完全一致。
一切六道。悉皆斷絕。
當下界眾生全部上生之後，六道眾生於此悉數斷絕，這是「世間轉盡」最直接的結果。
此則名為世間轉盡
佛以「世間轉盡」為這一階段命名：眾生先由諸趣轉生人間，成就第二禪後再生光音，直到六道悉皆斷絕。
火災真正進入世界破壞以前，眾生已由諸趣次第轉生人間、成就第二禪、上生光音天；六道悉絕之時，即名世間轉盡。
《今日修行觀照》
三災的第一個重要次第，是火、水平、風各有不同免災天處，不能混成一類：火災是光音天，水災是遍淨天，風災是廣果天。後面三種災劫所說的禪定與往生天處，也都會依這個層次分別展開。
火災之前，佛沒有直接從烈火開始，而先說眾生如何轉盡。眾生行善、如法說、成就正見、具足十善，進而得第二禪；由下界各趣乃至梵世來生人間，最後共同成就無覺無觀，身壞生光音天。六道眾生全部離去，才名「世間轉盡」。
讀大劫壞滅，不宜只注意外在世界如何毀壞；眾生先由善行、十善與禪定轉生光音，直到六道悉絕，也是火災次第中不可缺少的一環。
《慧照心得》
讀至「一切六道。悉皆斷絕」，才更清楚火災所說的「轉盡」並不是一開始便以火燒世界。眾生先有善行、正見與十善，又自然成就第二禪；由地獄直到梵世的眾生，次第來生人間，再共同證得無覺無觀之樂，身壞上生光音天。
這樣讀下來，光音天「首免其災」與眾生「身壞即生光音天處」便前後相扣。免災的天處先被指出，眾生如何到達那裡也隨即說明。數量與次第雖多，法義其實十分嚴整。
世界將壞之前，眾生先以善行、十善與第二禪轉向光音天；六道斷絕之後，才正式進入世間住已轉壞的廣大火災。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛