《起世因本經》卷第九（4）〈世界成住壞轉四種無量不可算知・四方世界如輪如雨相續無間〉
《起世因本經》卷第九（4）〈世界成住壞轉四種無量不可算知・四方世界如輪如雨相續無間〉
三種中劫說畢，佛轉說世界成住壞轉的廣大時量。世間有四種無量，不可得量、不可得稱、不可思議；無論天或人，縱以年、百年、千年、百千年，乃至俱致、百俱致、千俱致、百千俱致年計算，都不能得到它的邊際。四種無量依次是世界住、住已壞、壞已復住、成已住。佛又說東南西北諸方世界，或成、或住、或壞，相續運轉沒有間斷，如五段輪轉而不息，又如夏時大雨相續下注，沒有休止。
起世經住世品第十一 諸比丘。世間之中。有四無量。不可得量。不可得稱。不可思議。若天若人。世中算數。欲取其量。有若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。終不可得。何等為四。
佛先總標世間有四種無量。這四種都不是一般算數可以窮盡，所以連續說「不可得量」「不可得稱」「不可思議」。即使是天或人，以世間各種年數一層一層放大計算，從若干年、若干百年、若干千年、若干百千年，一直到俱致、百俱致、千俱致、百千俱致年，最後仍然「終不可得」。
世間之中。有四無量。
數量先定為四，後面世界住、住已壞、壞已復住、成已住，正好一一對應。
不可得量。不可得稱。不可思議。
三句連續指出這四種時量超出一般度量、稱計與思議所能掌握的範圍。
若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。終不可得。
計算單位從年逐級擴大到百、千、百千，再進至俱致及其百、千、百千倍，即使如此累積，仍不能得到這四種無量的實際年數。
四種無量首先以「不可量、不可稱、不可思議」總標，縱使將世間算數放大到百千俱致年，也不能窮盡其時量。
諸比丘。若世界住。此不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
第一種無量是「世界住」。世界安住的時期究竟經過多少年，不能以算數得到。佛仍依次列出年、百年、千年、百千年，乃至俱致、百俱致、千俱致、百千俱致年，表示不論把時間單位放大到何種程度，世界住時仍不可計知。
若世界住。此不可得算計而知。
「世界住」是第一種無量，重點不只是時間很長，而是明說不能以算計得到它的實數。
若干百千俱致年。
即使把年數推到百千俱致這樣極大的尺度，仍不能得到世界住時的盡頭。
世界安住之時為第一無量，任何逐級擴大的年數計算都不能窮盡。
諸比丘。若世界住已壞。亦不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
第二種無量是「世界住已壞」。世界經過安住之後轉入破壞，這一破壞時期同樣不能用世間年數計算清楚。佛仍完整列出同樣的數量層級，說明不可計知不只屬於世界住，世界壞的時量也同樣無法以算數窮盡。
若世界住已壞。亦不可得算計而知。
第二種無量由「住」轉入「壞」，世界破壞的時間同樣超越世間算數。
若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
即使以俱致及其百、千、百千倍作為計量，也不能得到住已壞的實際長度。
世界由住而壞，其壞劫時量同樣不可計知，四種無量並非只有「住」一項廣遠。
諸比丘。若世界破壞已復住。此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年
第三種無量是世界破壞之後再次住立。這一階段的時量也不能算計而知。世界並非一壞便永遠止息，在破壞之後仍有「復住」之時；而從壞轉入住的廣大時程，同樣不是天人算數所能測得。
若世界破壞已復住。
世界破壞之後還有再次住立的階段，成住壞轉並非只向一個方向終止。
此亦不可算計而知。
第三種無量仍與前兩者相同，不可用年數推算得到。
世界破壞之後復住亦為無量，顯明世界運轉有壞有復，而每一階段皆非世間算數可盡。
諸比丘。若世界成已住。此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年
第四種無量是世界形成之後安住。世界既成，安住多久，同樣不可計算。由此四項全部具足：世界住、住已壞、壞已復住、成已住，各有自身廣大不可測的時量。
若世界成已住。
「成已住」是第四種無量，說明世界形成以後還有一段廣大的安住時期。
此亦不可算計而知。
第四項與前三項一致，同樣超出年數算計所能得到的範圍。
世界成後安住為第四無量，至此住、壞、壞後復住、成後住四種時量全部具足。
諸比丘。此等名為四種無量。不可得量。不可得稱。不可思議。不可計得。若天若人。無有算計而能得知。若干百千萬年。若干百千萬俱致年。
佛在四項逐一說明之後，再作一次總攝。四種都名為無量，不可量、不可稱、不可思議，又不可計得。無論天或人，都不能以算數得到它們的實際長度；即使把計量推進到百千萬年、百千萬俱致年，仍然不能窮盡。
此等名為四種無量。
前面四種世界時段至此正式合稱「四種無量」。
不可得量。不可得稱。不可思議。不可計得。
在最初三句之外，又加上「不可計得」，進一步把算數不能窮盡之義再次明定。
若天若人。無有算計而能得知。
不可計知並不限於人間智慧，即使天眾也不能依算數求得四種無量的盡頭。
若干百千萬年。若干百千萬俱致年。
即使把年數再擴展到百千萬以及百千萬俱致，仍不足以測盡四種時量。
四種無量不屬人天算數所能窮盡，無論年數放大到何等廣遠，仍不能計得其邊際。
諸比丘。於此東方。有諸世界。轉住轉壞無有間時。或有轉成轉住轉壞。諸比丘。南西北方轉成轉住轉壞。亦復如是。
說明四種無量之後，佛再把視野推向四方世界。東方諸世界不斷有轉住、轉壞，也有轉成、轉住、轉壞，彼此相續沒有間斷；南方、西方、北方諸世界同樣如此。這表示成、住、壞並非只發生於一個世界，而在四方諸世界中持續運轉。
於此東方。有諸世界。轉住轉壞無有間時。
東方不是只有一個世界，而有諸世界；其中住與壞的運轉相續，沒有空隙停頓。
或有轉成轉住轉壞。
有的世界正處於形成，有的正在安住，有的正在破壞，各種階段同時存在於廣大世界之中。
南西北方轉成轉住轉壞。亦復如是。
東方所說情形並非特例，南、西、北三方諸世界同樣成、住、壞轉不息。
四方諸世界各有成、住、壞的不同階段，而且彼此相續無間，世界流轉並不因一處成壞而停息。
諸比丘。譬如五段輪除其軸卻。轉無暫住無暫間時。略說如是如是。
佛以五段輪作譬。若除去輪軸而使輪轉動，它會不停旋轉，沒有暫時停止，也沒有短暫間隔。這個譬喻直接顯示前面四方世界成住壞轉相續不息的情形：一處方成，一處方住，一處又壞，流轉之勢不暫止。
轉無暫住無暫間時。
輪轉的特點在於沒有暫住、沒有間斷，正與四方世界成住壞轉「無有間時」相應。
略說如是如是。
佛以輪轉之相簡要譬況世界相續運行，重心仍在不停與無間。
五段輪不停旋轉，譬喻四方世界成住壞轉不暫停息，前後相續而無間斷。
又如夏雨。其渧麤大。相續下注無有休間。如是東方南西北方。成住壞轉無有停住時。亦復如是
佛又以夏日大雨作第二個譬喻。夏雨之滴粗大，接連不斷向下落，沒有休止間隔；東南西北四方世界的成、住、壞轉，也如這樣的大雨一般，前後相續，不曾停止。第一譬喻以輪轉說「不暫住」，第二譬喻則以雨滴相續說「無休間」，兩者共同顯明世界流轉不息。
又如夏雨。其渧麤大。相續下注無有休間。
夏雨一滴接一滴連續降下，沒有中斷，是一個極具體的「相續無間」之相。
東方南西北方。成住壞轉無有停住時。
四方諸世界的成、住、壞就像雨滴連續下注，沒有停住時刻。
亦復如是
雨滴無休與四方世界不停流轉彼此對應，使「無有停住時」更加明白。
輪轉顯示無暫住，夏雨顯示無休間；四方世界成住壞轉相續不息，正如輪轉與雨下從不停歇。
《今日修行觀照》
四種無量不只是說時間極長，更明確指出世間算數不能窮盡。從年、百年、千年、百千年，一路推到俱致乃至百千俱致年，仍然「終不可得」。修學讀到這一類巨大時量，宜守住佛所說的界線，不必強行把它換算成現代具體年數，反而失去「不可算計」的本義。
四方世界又同時有成、有住、有壞，一處流轉並不代表一切世界都停在同一階段。五段輪與夏雨兩個譬喻都指向同一件事：轉動不停、相續無間。由此觀察世間，不宜把任何一種現前狀態看成永久固定。
世界住、壞、復住、成住皆不可計量，四方又成住壞轉無間；面對如此廣大的流轉，更應如實知其不住而不執一時之相為常。
《慧照心得》
讀到佛把年數從百、千、百千一直推到百千俱致，最後仍說「終不可得」，最能感受到世間時量遠超平常思議。若只執著追問到底是多少年，反而離開佛反覆說的「不可得量」「不可得稱」「不可計得」。
五段輪與夏雨兩個譬喻尤其清楚。輪轉沒有暫停，雨滴相續沒有休間；東南西北諸世界的成、住、壞也同樣不停。修學至此，對「世間會一直照現在這樣存在」的想法自然應當轉離，因為佛所示的是無間流轉，而不是固定不變。
可計之數有盡，世界流轉的時量卻不可窮盡；輪不停轉、雨不停下，正顯成住壞轉無有停住之時。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛