《起世因本經》卷第九（3）〈疾疫中劫眾生欲行十善而宿福不足・非人行疫無害慈心命終生天〉
《起世因本經》卷第九（3）〈疾疫中劫眾生欲行十善而宿福不足・非人行疫無害慈心命終生天〉
三種中劫中的第三種是疾疫中劫。與刀杖、飢饉兩劫不同，當時眾生已有欲行法、欲說如法、欲行十善業道之心，卻因過去未具足十善業的殊勝果報，仍遭非人放災氣而有癘疫。又有他方非人來行疫病，有時眾生因放逸而受其侵害，有時雖無放逸，仍遭大力非人強行逼迫。佛以邊境戍守、他方盜賊侵入作譬，分別說明兩種情形。疾疫中雖多人命終，卻因眾生無相害心、無亂心，有利益心、慈心、淨心，臨終前又彼此問病關懷，所以命終得生天上。
諸比丘。云何名為疾疫中劫。諸比丘。彼時諸人。亦欲行法。欲說如法。亦欲行於無顛倒見。具足欲行十善業道。但彼時中。如法人輩。以其過去無十善業勝果報故。致令非人放於災氣行諸癘疫。於中多有人輩命終。
佛先指出疾疫中劫與前兩種中劫很不相同。當時眾生並非全然無法行、邪見顛倒，而是已經有意願行法、說如法之語，也想成就不顛倒之見，具足奉行十善業道。然而現前雖有如法之行，過去卻沒有十善業所感的殊勝果報，所以仍有非人放出災氣，造成各種疫病，許多人因此命終。
亦欲行法。欲說如法。亦欲行於無顛倒見。具足欲行十善業道。
這裡首先明確保存眾生的善向：欲行法、欲說如法、欲離顛倒見，也欲具足十善業道。疾疫之時並不是所有人都以惡行為本。
以其過去無十善業勝果報故。
現前想行十善，並不等於過去已經具足十善業的殊勝果報。佛把疾疫發生的一層因緣直接繫在過去福業不足。
致令非人放於災氣行諸癘疫。
因過去無十善業勝果報，非人遂放災氣而行癘疫，疾病由此流行。
於中多有人輩命終。
疫病造成的結果十分嚴重，並非少數染病，而是有許多人因此命終。
疾疫中劫中的眾生雖已欲行如法與十善，過去十善勝果報不足，仍使非人得以放災氣行疫，多人因此命終。
又諸比丘。於彼疾病三摩耶中。復有他方世界非人。來為此等。作疫病故。何以故。以放逸故。行放逸行。亦復與其惡相觸故。惱亂其心。奪彼威力。於中多有薄福之人。得病命終。
疾病流行之時，又有另一種情形：他方世界的非人來到此處，使眾生染上疫病。佛先說其中一因是放逸；眾生行於放逸，又與惡者相觸，心受到惱亂，原有威力被奪，其中福薄的人便因病命終。這裡把放逸、惡觸、心亂、威力被奪以及病死的次第連在一起。
復有他方世界非人。來為此等。作疫病故。
疫病的來源之一，是他方世界非人來到此間而作疫病，人物與來處都說得明確。
以放逸故。行放逸行。
眾生自身的放逸也被列入因緣之中，行為失去謹慎防護，便容易受到後面的惡觸逼迫。
亦復與其惡相觸故。惱亂其心。奪彼威力。
非人的惡觸使眾生心受惱亂，又奪其威力，疾病的侵害不只落在身體，也明說心受擾亂、威力受損。
於中多有薄福之人。得病命終。
遭到疫病之後，薄福之人尤其容易因病死亡，福薄與病死在這一情境中直接相連。
他方非人來行疫病時，眾生若又處於放逸、惡觸、心亂與威力被奪之中，薄福者便多有因病命終。
譬如國王或王大臣。守護民故。於其界首。安置戍邏。爾時他方。有盜賊來。為彼戍邏不謹慎故。有放逸故。以諸劫賊。一時誅戮。或滅諸家。或殄村舍。或破聚落。或毀國城。
佛用邊境守衛作譬。國王或大臣為保護人民，在國界設置戍守；若守衛不謹慎、放逸失守，他方盜賊便能乘隙侵入，造成殺戮，甚至毀滅家庭、村舍、聚落乃至城國。譬喻先完整描寫「有守衛卻因放逸而失防」的情形。
守護民故。於其界首。安置戍邏。
設置戍邏原是為了守護人民，表示原本並非毫無防備。
為彼戍邏不謹慎故。有放逸故。
真正使防線失守的關鍵，是守衛不謹慎並生放逸，防護雖在而作用不能成立。
以諸劫賊。一時誅戮。或滅諸家。或殄村舍。或破聚落。或毀國城。
一旦盜賊乘隙而入，破壞便由個人與家庭擴至村舍、聚落、城國，顯出放逸所造成的廣大後果。
譬喻先說國界雖有戍守，若守者放逸不謹慎，他方盜賊仍能侵入而造成大規模破壞。
如是如是。彼人放逸。他方非人來行疾疫。命終悉盡。亦復如是。
佛把前面的守邊譬喻直接對應到疫病：眾生若放逸，他方非人來行疾疫，所造成的死亡就如盜賊乘守衛放逸而侵境一般。譬喻與所說之事的共同點，在「已有防護卻因放逸而失其作用」。
彼人放逸。
這一句把譬喻中的守衛放逸，轉回眾生自身的放逸行。
他方非人來行疾疫。
外來侵擾所對應的，是他方非人來行疫病。
命終悉盡。亦復如是。
放逸之下受到非人侵害，結果可以嚴重到眾生命終，正如戍邏失守後盜賊造成廣大破壞。
放逸如守邊失警，使他方非人行疫得以侵擾；眾生因此病死，如同盜賊乘隙破壞村國。
又復彼時他方非人。來行疾病時。諸眾生無放逸行。彼鬼大力。強相逼迫。與其惡觸。令心惱亂。奪其威力。於中多有遇病命終。
佛又說第二種情形：他方非人來行疾病時，眾生本身並沒有放逸，卻因來者力量強大，仍受到強行逼迫與惡觸，心被惱亂，威力也被奪，因此依然有許多人染病命終。這使疾疫因緣不只停在「放逸才受害」，也明確包含「無放逸而仍遭強力侵害」。
諸眾生無放逸行。
這一次佛先把條件說清楚：眾生本身並沒有行放逸，與前一種情形完全不同。
彼鬼大力。強相逼迫。
即使眾生不放逸，若對方力量強盛，仍可能遭到強行逼迫。
與其惡觸。令心惱亂。奪其威力。
遭逼迫後仍出現惡觸、心亂與威力被奪，疫病的侵害方式與前面相似，只是這一次並非因眾生自己放逸而起。
於中多有遇病命終。
無放逸並不保證完全不會病死；強力非人的逼迫仍可使許多人染病命終。
疾疫之中有兩種情形：有放逸而受侵，也有無放逸卻被大力非人強逼；不能把所有病死都歸成同一原因。
譬如國王或王大臣。為諸聚落作守護故。安置鎮防。於彼時中。他方劫賊。來相侵擾。而是鎮防無有放逸。勤謹遮護。彼賊大力。強相逼迫。於此人等。一時誅戮。或滅諸家村舍聚落。略說如前。
佛再用第二個守防譬喻說明「無放逸仍受強逼」。國王或大臣設置鎮防保護聚落，守衛者也沒有放逸，而是勤謹遮護；然而來犯盜賊力量極強，仍能強行突破防線，殺戮守者、毀滅家庭、村舍、聚落。這一次的重點不在失職，而在敵方勢力過強。
而是鎮防無有放逸。勤謹遮護。
防守者沒有懈怠失職，反而十分勤謹，與第一個譬喻「不謹慎、有放逸」形成清楚對照。
彼賊大力。強相逼迫。
破壞發生的主因轉為來犯者力量強大，即使守方勤謹仍被突破。
一時誅戮。或滅諸家村舍聚落。
大力盜賊突破鎮防後，仍能造成大規模死亡與毀壞，顯出強逼之勢。
第二譬喻明示：守防者雖不放逸、勤謹遮護，若來犯者力量極強，仍可能被強行突破而受害。
如是如是。諸比丘。其疾疫劫。人輩遇病。逼切命終。亦復如是。
佛把第二個譬喻回到疾疫本身：疾疫中有些眾生即使無放逸，也會因強力侵害而染病，病勢逼切，最終命終。如此便不能簡化為「染疫者皆因放逸」，前後兩個譬喻已明確建立兩類不同情況。
人輩遇病。逼切命終。
疾病逼迫至極，眾生最後死亡，正與強敵突破勤謹防守後造成殺戮相應。
亦復如是。
這一對應把「無放逸而仍受強逼」的譬喻完整落回疾疫情境。
疾疫病死並非只有放逸一因；無放逸之人也可能因強力逼迫而遇病命終，佛以勤謹鎮防仍遭大力盜賊攻破作譬。
彼身死已。皆得向上諸天中生。所以者何。為彼等輩無相害心。無有亂心。有利益心。慈心淨心。
雖然疾疫中有許多人因病命終，佛隨即指出他們死後的去處與前兩種中劫不同：皆得向上生於諸天。原因並不在疾病本身，而在這些眾生臨終前的心行——沒有互相傷害之心，也沒有混亂心，反而具足利益心、慈心與淨心。
彼身死已。皆得向上諸天中生。
疾疫中死亡者的果報明確指向諸天，與刀杖中劫墮惡趣形成鮮明差別。
無相害心。
彼此之間沒有傷害對方的心，是得生天上的重要因緣之一。
無有亂心。
面對疾病與死亡，心不落入混亂，也被列入善心狀態之中。
有利益心。慈心淨心。
不只不害、不亂，更積極具有利益他人的心、慈心與清淨心，善心由消極不害進至積極利益與慈淨。
疾疫中雖多人病死，若彼此無害、無亂，而具利益、慈與淨心，命終便得向上生天。
當命終時。又各相問。汝病可忍。得少損不。頗有脫者。頗有起者。從諸疾病有差者不。
佛又具體描寫他們臨近死亡時彼此關懷的言行。眾生互相詢問疾病是否尚能忍受，有沒有稍微減輕，有沒有已經脫離病苦的人，有沒有重新起身的人，又有沒有從疾病中得到好轉。即使自己也處在疾疫威脅之中，彼此所發出的仍是關切與慰問。
汝病可忍。得少損不。
先詢問對方病苦是否堪忍，又問病勢有沒有稍稍減輕，關懷直接落在對方正在承受的痛苦。
頗有脫者。頗有起者。
又詢問是否有人脫離疾病、重新起身，關注的不只是自己，而是周圍病者是否有所恢復。
從諸疾病有差者不。
最後再問疾病是否已有改善，彼此慰問直到臨命終時仍然存在。
疾疫逼命之際，眾生仍彼此問病、問減、問脫、問起、問差，利益心與慈心實際表現在相互關懷之中。
諸比丘。以是義故。得生天上。以是名為疾疫中劫。諸比丘。是名世間三種中劫
佛最後把疾疫中劫的果報與三種中劫一併總結。正因眾生彼此無相害心，有利益、慈悲、清淨之心，又能在病中相互慰問，所以命終得生天上；這便名為疾疫中劫。至此刀杖、飢饉、疾疫三種中劫全部說完。
以是義故。得生天上。
得生天上的原因已在前面具體列明：不相害、不亂心、有利益心、慈心、淨心，以及彼此問病關懷。
以是名為疾疫中劫。
疾疫中劫由疫病流行、多人病死，以及眾生臨終善心與生天果報共同構成。
是名世間三種中劫
刀杖、飢饉、疾疫三種至此完整具足，三者在眾生心行與命終果報上各有明顯不同。
三種中劫雖同有大苦，果報卻隨心行而異；疾疫眾生以無害、利益、慈淨之心相待，故雖病死而得生天上。
《今日修行觀照》
疾疫中劫最需要精確辨明兩件事。第一，染病命終並不能一概解釋為放逸。佛先說一類眾生因放逸而受他方非人侵害，又明說另一類眾生「無放逸行」，卻因對方大力而遭強迫、惡觸、心亂與威力被奪。兩個守邊譬喻正是為了把這兩類情況分清。
第二，決定命終趣向的重要條件，落在眾生彼此如何相待。疾疫雖逼迫生命，他們仍無相害心，具利益心、慈心、淨心，又彼此問候病情、關心是否減輕、是否有人脫病得起。病苦沒有使眾生轉成互害，反而在苦中仍保存慈與利益。
遭遇疾病時，不宜草率把一切苦果歸於放逸；更應守住所能作的善行，在病苦中不相害、存利益、慈與淨心，彼此關懷慰問。
《慧照心得》
讀到兩個戍守譬喻，對疾疫因緣的理解會更加準確。第一種是守衛不謹慎、有放逸，所以賊得乘隙而入；第二種則是守衛本來勤謹無放逸，卻因敵方大力仍被強行攻破。佛把兩種情況都保留下來，使修學者不能看到疾病便簡單責歸病者自身。
更深受用的是疾疫中的眾生彼此相待之心。刀杖中劫是相見即起殺心，飢饉中劫是慳貪嫉妒、爭取藏貯；到了疾疫中劫，卻是「無相害心」「有利益心。慈心淨心」，臨命終時還彼此問病。三種中劫都苦，眾生在苦中的心行卻完全不同，命終所趣也隨之不同。
苦境未必由人選擇，面對苦境時是否相害、是否仍存慈心與利益心，卻正是修行可以守護之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛