《起世因本經》卷第九（2）〈飢饉中劫十不善業天不降雨・白骨煮汁樹皮活命慳貪死墮惡趣〉
《起世因本經》卷第九（2）〈飢饉中劫十不善業天不降雨・白骨煮汁樹皮活命慳貪死墮惡趣〉
三種中劫中的第二種是飢饉中劫。眾生無有法行、邪見顛倒，具足行十不善業道，由此天不降雨；雨澤既絕，世間遂陷入飢饉，連種子都不能存續。眾生窮困至極，只能四處收取白骨煎汁，又剝取樹皮煮汁維持生命。最後又因慳貪嫉妒、恐怕物資耗盡而競相爭取藏貯，死後趣向惡道乃至餓鬼之中，完整顯出飢饉中劫從不善業至缺雨、缺食、爭奪與惡趣果報的次第。
諸比丘。云何名為飢饉中劫。諸比丘。飢饉劫時。其諸人輩無有法行。邪見顛倒。具足行十不善業道。以是義故天不降雨。以無雨故世則飢饉。無有種子。白骨為業。諸皮活命。
佛先說明飢饉中劫的根本因緣。當時眾生失去如法之行，見解顛倒，又具足奉行十不善業道；由這樣的不善因緣，天不降雨。雨澤既斷，世間便發生飢饉，種子也不能正常存續，眾生最後只能依白骨與樹皮求得少許資生。
無有法行。邪見顛倒。具足行十不善業道。
飢饉並非只從外在氣候說起，先指出眾生自身所行已失去正法，見解顛倒，十不善業又普遍具足。
以是義故天不降雨。
佛直接建立因果：正因眾生如此行不善法，所以天不降雨。這一因果不可改作其他推測。
以無雨故世則飢饉。
沒有雨澤，世間因此陷入飢饉；「無雨」與「飢饉」前後直接相連。
無有種子。白骨為業。諸皮活命。
飢饉嚴重到連種子都不能維持，眾生的生計退到只能依白骨與樹皮求生，後面即分別解釋這兩種情形。
飢饉中劫由無法行、邪見與十不善業而起，天不降雨，世間遂失種子，眾生乃至只能依白骨與樹皮維持生命。
云何名為白骨為業。諸比丘。飢饉之時。彼諸人輩。若四衢道。街巷城郭。道路處處。悉收白骨。以水煎煮。取汁而飲。以資活命。是故名為白骨為業。
「白骨為業」不是抽象名稱，而是眾生在極端飢餓中實際採取的求生方式。他們走到四衢道、街巷、城郭以及各種道路，凡所見白骨都收集起來，再加水煎煮，只取其中汁液飲用，以此勉強延續生命，因此才稱為「白骨為業」。
若四衢道。街巷城郭。道路處處。悉收白骨。
白骨的搜集遍及四衢道路、街巷、城郭等處，顯出飢饉已嚴重到眾生四處尋覓任何可資活命之物。
以水煎煮。取汁而飲。
所得白骨並不是作其他用途，而是直接用水煎煮，再飲取其汁，所求只是維持生命。
以資活命。
「活命」就是全部目的，表示日常飲食已完全不可得，只能依這種極苦方式勉強求生。
是故名為白骨為業。
名稱與行為直接相應：因為眾生以收骨、煮骨、飲汁維生，所以稱為白骨為業。
白骨為業所顯的是飢饉已逼迫眾生到極處，遍地收骨煎汁，只為延續殘命。
云何名為諸皮活命。諸比丘。飢饉劫時。彼諸人輩。以飢急故。取諸樹皮。以水煎煮。而飲其汁。以資活命。是故名為諸皮為業。
「諸皮活命」同樣由極度飢餓而來。眾生因飢急難忍，只能剝取樹皮，以水煎煮後飲其汁液求生。白骨為業與諸皮活命都是飢饉時的生存方式，但一者取白骨，一者取樹皮，各有明確對象。
以飢急故。
眾生之所以取樹皮煮汁，直接原因就是飢餓逼迫急切，已沒有正常食物可供受用。
取諸樹皮。以水煎煮。而飲其汁。
樹皮被取下後，同樣以水煎煮，再飲其汁，與白骨煮汁形成兩種極端飢荒中的活命方法。
以資活命。
目的仍只是維持生命，足見飢饉之中眾生所能取得的資糧已極為微少。
是故名為諸皮為業。
因為以樹皮煮汁維持生命，所以形成「諸皮為業」之名，名稱與所行直接相應。
白骨煮汁之外，眾生又因飢急而剝樹皮煮汁；兩種活命方式共同顯出世間食物與種子已近乎斷絕。
諸比丘。彼時眾生。飢餓死已。皆當生於諸惡趣道。或復墮於閻羅世中。所謂餓鬼。
眾生在飢饉中因飢餓而死之後，並不是苦難就此停止。佛說他們將生於諸惡趣，有的又墮入閻羅世中，成為餓鬼。現世受飢餓之苦，命終後仍有惡趣之果，前後苦報相續。
飢餓死已。皆當生於諸惡趣道。
飢餓致死只是現世終點，命終之後仍趣向惡道，苦果尚未終止。
或復墮於閻羅世中。所謂餓鬼。
惡趣之中又明確指出餓鬼一道，使飢饉與命終後的餓鬼果報形成更加鮮明的相應。
飢饉中的眾生現世因無食而死，命終後又趣向惡道乃至餓鬼，苦從現世延續到後世。
為彼等輩。慳貪嫉妒。畏諸物盡。爭取藏貯。
佛隨即指出眾生墮入這些惡趣的心行因緣：慳吝、貪求、嫉妒，又因害怕物資耗盡而競相爭奪、藏積。飢荒本已使資源匱乏，眾生若再以慳貪與競爭相應，便在匱乏之中繼續造作不善。
慳貪嫉妒。
慳是不願捨，貪是欲多取得，嫉妒又使人不能安於他人所得；三者共同加深飢饉中的爭奪。
畏諸物盡。
眾生害怕有限物資耗盡，恐懼匱乏又進一步推動後面的競爭與藏貯。
爭取藏貯。
因為慳貪嫉妒與恐物將盡，眾生便彼此爭取，得到後又藏積不捨，使不善業在飢荒之中更加增長。
飢饉之苦並未使眾生自然止惡，反而因慳貪嫉妒、恐物資耗盡而爭取藏貯，惡趣之因由此更加明確。
諸比丘。以是故名飢饉中劫
佛以此句總結第二種中劫。從十不善業、天不降雨，到世間飢饉、種子斷絕，再到白骨煮汁、樹皮活命，最後因慳貪嫉妒、競取藏貯而命終趣向惡道，這些因與果合起來，便名為飢饉中劫。
以是故名飢饉中劫
「飢饉」不只指食物不足，而包含眾生不善業、天不降雨、物資斷絕、極苦求生以及死後惡趣的完整因果。
十不善令天不雨，無雨令世飢饉；飢急之中又起慳貪爭奪，最終現世受餓、後世趣惡，完整構成飢饉中劫。
《今日修行觀照》
飢饉中劫最需要看清的，是一條十分完整的因果次第：眾生無有法行、邪見顛倒、具足十不善業，因而天不降雨；無雨之後世間飢饉，種子不能存續；食物窮盡之後，只能煮白骨汁、樹皮汁活命；然而即使已經如此困苦，眾生仍因慳貪嫉妒、害怕物盡而彼此爭取藏貯。
所以飢餓本身並沒有自然帶來善心。若心仍被慳貪嫉妒所攝，物資越少，爭奪反而越重。佛最後把命終後的惡趣果報一併說出，使現世飢荒與後世苦報前後相連。
真正應警惕的，不只是外在資糧匱乏，而是匱乏之中仍以慳貪嫉妒相向；外境愈艱難，愈要守護不再增加不善之因。
《慧照心得》
讀到「白骨為業」「諸皮活命」，飢饉之苦已不是一般少食，而是正常資糧幾乎完全斷絕。四衢道路到處搜骨、煎汁而飲，連樹皮也成為活命之物，這些字句使飢饉中劫的苦相十分具體。
更沉重的是，眾生並沒有因共同受苦而彼此扶持，反而「慳貪嫉妒。畏諸物盡。爭取藏貯」。物資愈少，貪與畏若不止息，爭奪便愈強。最後死後又趣向餓鬼等惡道，正與現前的慳貪、藏積彼此相應。
修學至此，不能只停在對大飢荒的畏懼。十不善、慳貪、嫉妒、競取，都是佛明確指出的因；若能在日常資具尚足之時先學不貪、不嫉、不爭奪，才是在因地上轉離飢饉之業。
飢饉最苦時，白骨與樹皮尚可勉強資命；若慳貪嫉妒不捨，則苦不只在無食，更在不善業繼續引向惡趣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛