《起世因本經》卷第八（11）〈帝釋敗走見金翅鳥卵回車護命・以慈因緣諸天轉敗為勝〉
《起世因本經》卷第八（11）〈帝釋敗走見金翅鳥卵回車護命・以慈因緣諸天轉敗為勝〉
佛憶念往昔諸天與阿修羅嚴備器仗而起戰鬥。這一次戰局不同於前說，阿修羅取得勝利，帝釋恐怖敗走，乘千輻賢調御車返回天宮。退走途中，帝釋見居吒奢摩梨樹上有金翅鳥王之巢，巢內有卵，恐車行毀傷生命，寧可回車面向阿修羅、甚至捨命，也不願破壞鳥巢。阿修羅見帝釋忽然回車，以為另有戰策，反而退回本宮。佛明說，帝釋正是「以慈因緣」使諸天轉敗為勝；又自明往昔帝釋即是自身，並教比丘既已信心捨家，應當利益一切眾生。
諸比丘。我念往昔。諸天眾等。共阿修羅。各嚴器仗。欲鬥戰時。爾時帝釋。告天眾言。諸仁者輩。若阿修羅。共諸天鬥。天得勝時。汝等可以五繫縛之。如前所說。
佛憶念往昔諸天與阿修羅即將交戰，雙方都已嚴備器仗。帝釋先告天眾，如果戰鬥由諸天得勝，便可依所說方式以五繫縛拘束阿修羅。戰事未起之前，帝釋仍先作好勝後擒縛的部署。
諸天眾等。共阿修羅。各嚴器仗。欲鬥戰時。
諸天與阿修羅都已準備兵器，雙方進入即將交戰的情勢。
天得勝時。汝等可以五繫縛之。
帝釋先設想諸天得勝後的處置，以五繫縛拘束對方；「天得勝時」是這道命令成立的條件。
雙方嚴仗欲戰，帝釋先以諸天得勝為條件，命天眾依五繫縛之法處置阿修羅。
諸天奉教。阿修羅王。亦敕軍眾。諸比丘。爾時鬥戰。阿修羅勝。帝釋天王。恐怖不如背走而還。是時馭者。迴於千輻賢調御車。欲向天宮。
諸天接受帝釋之命，阿修羅王也敕令自己的軍眾。真正交戰之後，這一次卻是阿修羅得勝，帝釋戰敗不如，因恐怖而背向戰場退走。馭者隨即轉動千輻賢調御車，準備載帝釋返回天宮。前面所設「諸天若勝」並沒有實現，戰局反而落在阿修羅勝、帝釋退。
爾時鬥戰。阿修羅勝。
勝負明確由阿修羅取得，這是後面帝釋敗走回車整個故事的起點。
帝釋天王。恐怖不如背走而還。
帝釋並不是從容撤軍，而是在戰敗恐怖之下背走而還，敗勢十分清楚。
迴於千輻賢調御車。欲向天宮。
馭者原本已經把車轉向天宮，行進方向是離開戰場、返回天界。
阿修羅實際戰勝，帝釋恐怖退走，千輻賢調御車也已轉向天宮；諸天正處於敗退之勢。
爾時有一居吒奢摩梨樹。其上有金翅鳥王。巢內有諸卵。帝釋見已。告摩多離調馭者言 摩多離知樹上卵 為我迴此車轅軸 為阿修羅寧捨命 勿令毀破諸烏巢
敗走途中出現一棵居吒奢摩梨樹，樹上有金翅鳥王，巢內又有諸卵。帝釋看見之後，立即命摩多離轉動車轅，不可繼續照原來方向行駛。偈中更直接說出取捨：即使因阿修羅而捨棄自己的生命，也不要讓車輛毀破樹上的鳥巢。當時帝釋正在敗退，自身尚有危險，卻仍把巢中生命納入顧念。
其上有金翅鳥王。巢內有諸卵。
帝釋回車的直接因緣，就是看見樹上的金翅鳥王巢與巢中諸卵，所護持的是尚在巢中的生命。
摩多離知樹上卵 為我迴此車轅軸
帝釋沒有只在心中生憐愍，而是立即命馭者改變車行方向，以免車輪、車軸所經傷及鳥卵。
為阿修羅寧捨命 勿令毀破諸烏巢
這兩句把帝釋的選擇說得最明白：即使回車可能重新面對阿修羅而有生命危險，也寧願如此，不肯因自己的逃走毀壞鳥巢。
帝釋身在敗退危急之中，見鳥巢有卵便立刻命車回轉，寧捨己命也不願以逃生之車毀傷巢中生命。
時摩多離善調馭者。聞釋天王如是敕已。即便右迴彼天千輻賢調御車。路還指向阿修羅宮。
摩多離聽到帝釋命令，立即右轉千輻賢調御車。原先車頭是朝向天宮，這一轉之後，道路反而重新指向阿修羅宮。帝釋為護鳥卵所作的決定，因此實際改變了整輛車的行進方向，也等於再次朝敵方而去。
即便右迴彼天千輻賢調御車。
摩多離依命即刻回車，帝釋所發的慈念立即成為具體行動。
路還指向阿修羅宮。
回車之後不再向天宮逃離，而是重新朝向阿修羅宮；對正在敗退的一方而言，這個方向正面臨更大的危險。
為護巢中諸卵，帝釋命車實際回轉，使原本返天宮的退路重新指向阿修羅宮。
諸比丘。時諸阿修羅。見帝釋車。忽然迴還。謂言帝釋別有戰策。更來欲鬥。阿修羅退。各趣本宮。
阿修羅並不知道帝釋回車是為了避免傷害鳥卵。他們只看見原本敗走的帝釋車忽然回頭，於是判斷帝釋可能另有戰鬥計策，要再次前來交戰。這一判斷使原本得勝追逐的阿修羅反而退卻，各自返回自己的宮殿。
見帝釋車。忽然迴還。
阿修羅所見只是帝釋車突然掉頭，並不知道其回車的真正原因。
謂言帝釋別有戰策。更來欲鬥。
阿修羅把回車理解為另有戰策，因此以為帝釋準備重新交戰。
阿修羅退。各趣本宮。
原先獲勝的一方反而因此退去，各自回到本宮，戰局由這一回車發生轉變。
阿修羅不知帝釋回車為護生命，只見敗軍忽然返向自己，遂疑另有戰策而退回本宮。
諸比丘。爾時帝釋。以慈因緣。諸天還勝。阿修羅不如。
佛直接判明這一次勝負轉變的因緣：帝釋是「以慈因緣」，使原先戰敗的諸天重新取得勝勢，阿修羅反而不如。這一句不可把原因改成計謀、威勢或巧合；佛所明說的就是「慈因緣」。帝釋回車的起點在不願毀傷鳥巢生命，最後諸天轉敗為勝，佛以慈作為兩者之間的明確因緣。
以慈因緣。
佛親自指出轉敗為勝的關鍵因緣是慈，不是另有戰策。
諸天還勝。阿修羅不如。
先前是阿修羅勝、帝釋敗走，到此則諸天重新得勝、阿修羅轉為不如，勝負完全逆轉。
帝釋護惜巢中生命所起的慈心，被佛直接說為諸天還勝的因緣；戰局的轉變明確繫於「慈因緣」。
諸比丘。欲知爾時天帝釋者。今我身是。
佛隨即揭示往昔人物身份：當時的天帝釋，就是佛自己的過去身。如此一來，前面寧捨己命而護鳥巢、以慈因緣轉敗為勝的行為，不只是對帝釋故事的敘述，也是佛親自說明自身往昔所行。
爾時天帝釋者。今我身是。
佛直接確認往昔帝釋與自身的關係，使慈護生命的故事成為佛自述過去行持。
敗走中寧可回車護命、以慈因緣轉勝的帝釋，佛明說正是自己的過去身。
諸比丘。我於爾時作天主領三十三天。自在治化。受勝福報猶能憐愍一切眾生。為其壽命。而作利益。起慈悲心。
佛進一步說明，自己當時身為天主，統領三十三天，自在治化，又受殊勝福報，即使處於如此尊貴、自在、受樂的位置，仍然能憐愍一切眾生，為眾生的生命作利益，生起慈悲之心。前面護鳥卵的行動，在這裡由佛自己總攝為憐愍眾生、護其壽命、作其利益與起慈悲心。
作天主領三十三天。自在治化。受勝福報
佛當時並非困窮無力，而是身為天主、具自在與福報；慈悲是在具足威勢福樂之時仍然奉行。
猶能憐愍一切眾生。
即使身處天主之位，所憐愍的範圍仍說「一切眾生」，並沒有因眾生微小而不顧其命。
為其壽命。而作利益。起慈悲心。
慈悲具體落在眾生壽命上：為護其生命而作利益。帝釋回車護卵，正與這一句完全相應。
佛昔為三十三天天主，雖自在受勝福報，仍憐愍一切眾生，為護其壽命作利益而起慈悲。
汝等比丘。以信捨家。應當利益一切眾生
佛最後把自己往昔為帝釋時的慈悲行直接交付比丘修學。比丘既然因信而捨離俗家、出家修行，就應當利益一切眾生。這一句與前面「憐愍一切眾生」「為其壽命。而作利益」前後照應，使護生、慈悲與出家修學連成完整教誡。
以信捨家。
佛先指出比丘已因信心而離俗出家，所受教誡因此落在出家行者自身。
應當利益一切眾生
所應利益的不是少數特定眾生，而是一切眾生。這正承接佛往昔身為帝釋時憐愍一切眾生的行持。
佛以自身往昔護命起慈為證，教已信心捨家的比丘，應把利益一切眾生落實於修行之中。
《今日修行觀照》
帝釋當時不是在安穩處境中護生，而是在戰敗、恐怖、正要逃回天宮的危急之時看見鳥巢。若只顧自身安全，最直接的選擇就是繼續前行；但他看見巢中諸卵，立即命摩多離回車，甚至說「為阿修羅寧捨命」，不願以自己的逃生傷害其他生命。
佛後來親自說明「以慈因緣。諸天還勝」，所以不能把帝釋的勝利只理解成阿修羅誤判戰策。阿修羅退去是事情發生的過程，而佛所指出的因緣則是慈。修學落實處也由佛最後一句明確交代：既已以信捨家，就應利益一切眾生。
慈悲不是只在安穩時才行；即使自己正處危難，仍能顧念眾生壽命、不以自救傷害他命，正是佛往昔所行。
《慧照心得》
讀到帝釋已經敗走，卻因看見樹上鳥卵而命車回轉，整個故事的力量正在「危急之中仍不捨慈」。他知道回車會重新指向阿修羅宮，也明白可能因此失去自己的生命，卻仍說寧可捨命，不令鳥巢遭到毀破。
佛最後沒有把勝利歸於勇武，也沒有說帝釋靠計策反敗為勝，而是直接說「以慈因緣」。再往後自明昔日帝釋就是自己，並說當時雖為三十三天天主、自在受福，仍能憐愍一切眾生，為其壽命作利益。從護一巢之卵，到利益一切眾生，慈悲的方向前後一致。
真正的慈，是眾生生命現前時願意為之止步、回轉，甚至承擔自身危險；佛更以自身往昔之行教比丘，應當利益一切眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛