《起世因本經》卷第七（13）〈一切眾生四食資諸大住持諸有・麤段微細觸思識食各有所攝〉
《起世因本經》卷第七（13）〈一切眾生四食資諸大住持諸有・麤段微細觸思識食各有所攝〉
佛在前面依次說明諸眾生的花色、壽命、身量、衣量、市買、婚嫁、欲事與光明差別，至此轉入眾生依食而住的法義。四種食分為麤段及微細食、觸食、意思食、識食；佛不只列名，又逐類說明哪些眾生依何種食而資養諸大、住持生命、成就諸有，最後再以優陀那偈總攝此前花色、諸法、壽命、衣、市買、嫁娶、二根與食等十項內容。
諸比丘。一切眾生。有四種食。以資諸大得住持故。成諸有故。相攝受故。何等為四。一者麤段及微細食。二者觸食。三意思食。四者識食。
佛先總說一切眾生有四種食。這四食的作用，明確說為資養諸大，使身命得以住持，又令諸有得以成就，並使眾生彼此攝受相續。隨後依次列出四類：第一是麤段及微細食，第二是觸食，第三是意思食，第四是識食。數量、名稱與作用都在開頭完整建立。
一切眾生。有四種食。
四食所攝的範圍先總標為「一切眾生」，不是只說人類或諸天，而是後面依不同眾生種類分別安立所食。
以資諸大得住持故。成諸有故。相攝受故。
佛直接說明食的作用：資養諸大，使生命得以住持；又成就諸有，使相續得以攝受。四食不是單純飲食名稱，而與眾生身命住持直接相關。
一者麤段及微細食。二者觸食。三意思食。四者識食。
四種食依次為麤段及微細食、觸食、意思食、識食。後文所有分類都依這四項展開，次序不可混亂。
一切眾生依四種食而資養諸大、住持諸有；四食即麤段及微細食、觸食、意思食、識食。
何等眾生。應食麤段及微細食。諸比丘。閻浮提人。飯食糗豆及魚肉等。此等名為麤段之食。覆蓋按摩。澡浴揩拭。脂膏塗等。此悉名為微細之食。
佛先問哪些眾生受用麤段及微細食，再從閻浮提人說起。飯食、糗、豆、魚、肉等，可以直接入口食用，名為麤段食；覆蓋身體、按摩、澡浴、揩拭、塗抹脂膏等，雖不是口中所食，卻同樣能資養身體，因此被列為微細食。兩類食的差別由具體事例直接顯明。
飯食糗豆及魚肉等。此等名為麤段之食。
閻浮提人以飯食、糗、豆、魚、肉等作為麤段食，這一類是可以直接攝取的食物。
覆蓋按摩。澡浴揩拭。脂膏塗等。此悉名為微細之食。
覆蓋、按摩、澡浴、揩拭與塗脂膏等，也能令身體得到資養與安適，因此被稱為微細食。經中對「食」的範圍由入口之食擴展到身體受用。
閻浮提人的麤段食是飯食糗豆魚肉等，微細食則包括覆蓋、按摩、澡浴、揩拭與脂膏塗身等。
瞿陀尼人。弗婆提人。麤段微細。略說與前閻浮提等。其鬱多囉究留人輩。身不耕種。自然而有成熟粳米。以為麤段。覆蓋澡浴。及按摩等。為微細食
瞿陀尼、弗婆提兩洲的麤段食與微細食，依閻浮提所說同樣理解。鬱多囉究留則另有明確差別：人們不親自耕種，自然便有成熟粳米，以此作為麤段食；覆蓋、澡浴、按摩等則仍屬微細食。四洲同屬人類，但麤段食的來源並不完全相同。
瞿陀尼人。弗婆提人。麤段微細。略說與前閻浮提等。
瞿陀尼與弗婆提的麤段、微細二食，依前面閻浮提所列種類而知，兩洲在這一項上沒有另外展開不同內容。
其鬱多囉究留人輩。身不耕種。自然而有成熟粳米。以為麤段。
鬱多囉究留人的麤段食由自然成熟的粳米而來，而且明說「身不耕種」。食物來源與前三洲有所不同。
覆蓋澡浴。及按摩等。為微細食
北洲的微細食仍包括覆蓋、澡浴與按摩等，與前面所說身體受用的類型相應。
四洲皆有麤段與微細食，而鬱多囉究留的麤段食特別由自然成熟粳米而得，不假耕種。
諸比丘。一切諸龍。及金翅鳥等。以諸魚鱉黿鼉蝦蟆虯蛇螭獺金毘羅等。是彼麤段。諸覆蓋等。是彼微細。
諸龍與金翅鳥等，也有麤段與微細二食。魚、鱉、黿、鼉、蝦蟆、虯蛇、螭、獺、金毘羅等，是其麤段食；覆蓋等則屬微細食。這一類眾生與四洲人同有兩類食，但麤段食的具體內容不同。
以諸魚鱉黿鼉蝦蟆虯蛇螭獺金毘羅等。是彼麤段。
龍與金翅鳥等所受麤段食，明列魚、鱉、黿、鼉、蝦蟆、虯蛇、螭、獺、金毘羅等多種眾生，名目不可只概括成「諸水族」。
諸覆蓋等。是彼微細。
微細食則仍以覆蓋等為代表，與人類前面所說同類型的身體資養相應。
龍與金翅鳥也有麤段、微細二食，只是其麤段食另以魚鱉黿鼉等諸類為主要內容。
諸阿修羅。以天須陀妙好之味。以為麤段。諸覆蓋等。以為微細。四天王天。及諸天輩。皆用彼天須陀之味。以為麤段。諸覆蓋等。以為微細。三十三天。以須陀味。為天麤段。諸覆蓋等。以為微細。
阿修羅開始以天須陀妙味作為麤段食，覆蓋等為微細食。四天王及其諸天也同樣以天須陀之味作麤段，覆蓋等作微細；三十三天也以須陀味為天麤段，以覆蓋等為微細。三類眾生在麤段食上開始共同以須陀味為主。
諸阿修羅。以天須陀妙好之味。以為麤段。
阿修羅的麤段食已不同於人類及龍、金翅鳥，而是天須陀妙好之味。
四天王天。及諸天輩。皆用彼天須陀之味。以為麤段。
四天王及所屬諸天，也都以天須陀味作為麤段食。
三十三天。以須陀味。為天麤段。
三十三天同樣使用須陀味，且直接稱為「天麤段」。阿修羅、四天王、三十三天在這一項上彼此相應。
阿修羅、四天王與三十三天都以須陀妙味作麤段食，覆蓋等則仍屬微細食。
略說猶如三十三天。其夜摩天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在天等。並皆用天須陀之味。以為麤段。諸覆蓋等。以為微細。
夜摩、兜率陀、化樂、他化自在等諸天，在飲食上與三十三天相應，都以天須陀味作為麤段食，覆蓋等作為微細食。這一句雖用簡要承接方式，仍具體列出四重天名與共同飲食方式。
其夜摩天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在天等。
所攝並不是籠統的「上界諸天」，而是依次列出夜摩、兜率陀、化樂、他化自在等天。
並皆用天須陀之味。以為麤段。
這幾重天共同以天須陀味為麤段食，與三十三天相同。
諸覆蓋等。以為微細。
微細食仍以覆蓋等為代表，並沒有因天界層次上升而立即消失。
夜摩、兜率陀、化樂、他化自在等天，仍以天須陀味為麤段、覆蓋等為微細。
自此已上。諸天眾輩。並以禪悅法喜為食。三摩提為食。三摩跋提為食。無復麤段及微細食
從這一層以上的諸天，飲食方式發生明顯轉變，不再依麤段與微細食，而以禪悅法喜、三摩提、三摩跋提為食。這一句劃出食法的界線：到此以前仍有須陀等麤段與覆蓋等微細食，從此以上則不再有這兩類。
自此已上。諸天眾輩。
「自此已上」標示出新的範圍，所攝是更上層諸天。
並以禪悅法喜為食。三摩提為食。三摩跋提為食。
更上諸天所依的食，明列為禪悅法喜、三摩提與三摩跋提，已不同於須陀等物質性受用。
無復麤段及微細食
從此以上，不再有麤段食與微細食。這一句明確劃定兩類食止於此前的範圍。
自此以上諸天不復依麤段與微細食，而以禪悅法喜、三摩提、三摩跋提為食。
諸比丘。何等眾生。以觸為食。諸比丘。有諸眾生。從卵生者。所謂鵝鴈鴻鶴雞鴨孔雀鸚鵡鴝鵒鳩鴿[燕*鳥]雀雉鵲等。自餘種種雜類眾生。從卵生者。以其從卵有此身故。是等並皆以觸為食。
佛再問哪些眾生以觸為食，答案集中在卵生眾生。所列有鵝、鴈、鴻、鶴、雞、鴨、孔雀、鸚鵡、鴝鵒、鳩鴿、燕鳥、雀、雉、鵲等，並總攝其餘種種從卵而生的眾生。原因直接說為「以其從卵有此身故」，因此這些卵生眾生都以觸為食。
何等眾生。以觸為食。
四食中的第二項到此開始展開，佛直接追問哪些眾生屬於觸食所攝。
有諸眾生。從卵生者。
答案先總標為卵生眾生，後面的鳥類與其他雜類都攝在這一生類中。
鵝鴈鴻鶴雞鴨孔雀鸚鵡鴝鵒鳩鴿燕鳥雀雉鵲等。
這一長串名目是卵生眾生的具體例子，從鵝、鴈一直列到雀、雉、鵲，種類眾多而有明確次序。
以其從卵有此身故。是等並皆以觸為食。
佛把「從卵有此身」直接作為這類眾生以觸為食的原因，因果關係已明白說出。
卵生眾生因從卵而有其身，所以鵝鴈乃至其餘種種卵生雜類，皆攝在觸食之中。
何等眾生。以思為食。若有眾生。以意思惟。資潤諸根。增長身命。所謂魚鱉龜蛇蝦蟆及以伽羅瞿陀等。自餘所有諸眾生類。以意思惟。潤益諸根。增長命者。此等並皆用思為食。
第三問轉到思食。凡有眾生以意思惟資潤諸根、增長身命，都屬思食所攝。佛列魚、鱉、龜、蛇、蝦蟆、伽羅瞿陀等為例，再總攝其他凡以意思惟潤益諸根、增長生命的眾生。這裡判定思食的重點，不在某一固定生類，而在「以意思惟資潤諸根、增長身命」的作用。
何等眾生。以思為食。
四食第三項由這一問正式展開。
以意思惟。資潤諸根。增長身命。
思食的作用被直接說明為依意思惟資潤諸根、增長身命，這是判定此類食的核心。
所謂魚鱉龜蛇蝦蟆及以伽羅瞿陀等。
魚、鱉、龜、蛇、蝦蟆、伽羅瞿陀等，被具體列作思食眾生的例子。
此等並皆用思為食。
凡以意思惟潤益諸根、增長生命者，都歸入思食，範圍不只前面列舉的幾種。
思食以意思惟資潤諸根、增長身命為其特徵，魚鱉龜蛇等以及同類眾生皆攝其中。
何等眾生。以識為食。所謂地獄諸眾生輩。及識無邊諸天輩等。此等眾生。並皆用識。持以為食。
第四問說到識食。佛列地獄眾生與識無邊諸天等，這些眾生都以識作為食。四食到此全部展開完畢：麤段及微細食有其所攝人、龍、阿修羅、諸天；觸食攝卵生眾生；思食攝以意思惟資潤諸根者；識食則列地獄與識無邊諸天等。
何等眾生。以識為食。
四食最後一項由此提出。
所謂地獄諸眾生輩。及識無邊諸天輩等。
佛直接列出地獄眾生與識無邊諸天等，作為識食所攝的具體眾生。
此等眾生。並皆用識。持以為食。
這些眾生皆以識作為食，第四種食至此明確成立。
地獄眾生與識無邊諸天等皆以識為食，四食所攝眾生至此完整具足。
諸比丘。此四種食。為眾生輩。住持諸大。攝受生故。
四種食分別說明完畢後，佛再次總攝它們共同的作用：都是為眾生住持諸大、攝受其生。這一句與開頭「以資諸大得住持故。成諸有故。相攝受故」前後照應，使整個四食法門由總說、分別到總結完整成環。
此四種食。為眾生輩。住持諸大。攝受生故。
麤段及微細食、觸食、意思食、識食雖所攝眾生不同，共同作用仍在住持諸大、攝受生命相續。
四食各有所攝，而共同皆為眾生住持諸大、攝受其生，使身命得以相續。
於中有優陀那偈 花色及諸法 壽命衣第五 市買并嫁娶 二根食為十
佛在這一處以優陀那偈總攝此前已說的內容。偈中把花、色、諸法、壽命、衣、市買、嫁娶、二根與食等項目依次收攝，並說「為十」。這不是另起新的法義，而是以偈頌把前面已展開的諸項重新收束成一組可憶持的綱要。
花色及諸法
「花」承接前面四洲、龍、阿修羅、諸天諸花；「色」承接七種色；「諸法」則承接諸天十種不可思議等所說。
壽命衣第五
「壽命」與「衣」承接前面各界壽數與身衣尺度的比較；「第五」是偈中計數次第的一部分，應與整首總攝偈合看。
市買并嫁娶
這一句直接收攝前面四洲市買方式與各類眾生婚嫁差別。
二根食為十
「二根」承接前面欲事根到等內容，「食」則正收攝剛說完的四種食；合前諸項總成十種綱要。
優陀那偈以花、色、諸法、壽命、衣、市買、嫁娶、二根與食等，總攝此前已說諸項，使長篇分類重新成為可總持的綱要。
《今日修行觀照》
四食最容易被簡化成四個名詞，但佛在這裡實際說得非常細。麤段與微細食之中，從四洲人、龍金翅鳥、阿修羅一直到欲界諸天，各有不同內容；更上諸天又明說不復麤段、微細，而以禪悅法喜、三摩提、三摩跋提為食。觸、思、識三食也各有明確所攝眾生與作用。
尤其「食」不宜只理解成口中飲食。覆蓋、按摩、澡浴、揩拭、脂膏塗等也被列為微細食；意思惟能資潤諸根、增長身命，又被安立為思食。若只依日常語義理解，就會失去佛在這裡建立的完整四食範圍。
先依佛所列種類理解「食」的範圍，再辨每一類眾生所依不同，才能完整把握四食住持諸大、攝受生命的法義。
《慧照心得》
讀到四食，最明顯的是同一個「食」字所攝遠比日常飲食廣。飯食、魚肉、須陀味屬麤段；覆蓋、澡浴、按摩、塗膏等也能資養身體，因此列為微細。到了更上諸天，又轉為禪悅法喜、三摩提、三摩跋提為食。
觸、思、識三食更不能只背名稱。卵生眾生以觸為食，經中列了鵝鴈鴻鶴等許多具體例子；思食則直接以「資潤諸根。增長身命」說明作用；識食則明列地獄眾生與識無邊諸天等。每一項都有自己的對象與作用。
最後的優陀那偈把此前長篇內容重新收束。若前面的花、色、壽命、衣、市買、嫁娶、二根與食都已逐段讀清，偈中的短句便不再只是幾個名詞，而能喚起前面完整法義。
先詳讀，後總持；先分清四食所攝，再讀優陀那偈，短短數句才能真正承載前面完整而細密的經義。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛