《起世因本經》卷第七（12）〈人間螢火至魔身天光明展轉超勝・如來無量功德光明最勝無上〉
《起世因本經》卷第七（12）〈人間螢火至魔身天光明展轉超勝・如來無量功德光明最勝無上〉
從人間種種光明開始，佛依次比較螢火、燈火、炬火、火聚、星宿、月宮、日宮，以及四天王、三十三天乃至魔身天的光明，一層勝過一層；又由魔身天往上比較梵身、光憶念、遍淨、廣果乃至更上諸天。最後，佛把世間一切天、魔、梵、沙門、婆羅門、人等所有光明，與如來光明相比，明說百千萬億恒河沙數亦不可為比，並進一步指出如來戒行、三摩提、般若、解脫、解脫知見、神通、教化、說處等功德皆無量無邊，因此如來光明最勝無上。
諸比丘。論其人間。螢火之明則不如彼燈火之明。燈火之明又不如彼炬火之明。其炬火明又不如彼火聚之明。其火聚明不及諸天星宿光明。
佛先從人間容易見到的幾種光明作比較。螢火之光不及燈火，燈火又不及炬火，炬火不及火聚，火聚再不及諸天星宿。比較不是一次跨越許多層次，而是一級接一級向上，先建立由微小人工與自然火光逐步進入天際星宿光明的次第。
螢火之明則不如彼燈火之明。
第一層從螢火與燈火比較，燈火之明勝過螢火。
燈火之明又不如彼炬火之明。
燈火雖勝螢火，與炬火相比仍然不及，光明次第再向上提升。
其炬火明又不如彼火聚之明。
炬火又不及火聚，單一火炬與聚集火光之間仍有明暗差別。
其火聚明不及諸天星宿光明。
由人間火光轉到天上星宿，火聚之明仍然不能相比，整個比較由地上之火進入天際之光。
螢火、燈火、炬火、火聚直到星宿，光明依次展轉超勝，前一層皆不及後一層。
其星宿明又不及彼月宮殿明。月宮殿明又不及日宮殿光明。其日宮殿照耀光明又不及彼四天王天牆壁宮殿身瓔珞明。
星宿之光再與月宮殿相比，仍然不及；月宮殿之光又不及日宮殿。到了日宮殿，雖有照耀光明，仍比不上四天王天的牆壁、宮殿、身體與瓔珞所發出的光。比較由星宿、月、日，再進一步轉入天界宮殿與天身莊嚴的光明。
其星宿明又不及彼月宮殿明。
星宿雖勝過人間火聚，仍不及月宮殿之光。
月宮殿明又不及日宮殿光明。
月宮之明再不及日宮，日光又成為更上一層比較標準。
其日宮殿照耀光明又不及彼四天王天牆壁宮殿身瓔珞明。
日宮殿的照耀之光仍不及四天王天，而四天王天的光明來源明列為牆壁、宮殿、身體、瓔珞，不只是單指天身本身。
星宿不及月宮，月宮不及日宮，而日宮又不及四天王天牆壁、宮殿、身與瓔珞之光，光明次第由天體轉入天界莊嚴。
四天王天諸有光明。則又不及三十三天所有光明。其三十三天諸有光明。則又不及夜摩諸天牆壁宮殿瓔珞光明。其夜摩天所有諸光。則不及彼兜率陀天所有光明。
進入欲界諸天之後，光明仍依天界層次向上比較。四天王天所有光明不及三十三天；三十三天又不及夜摩天牆壁、宮殿、瓔珞的光明；夜摩天所有光明再不及兜率陀天。每一層都以前一天界的全部光明與上一層相比，形成連續而清楚的次第。
四天王天諸有光明。則又不及三十三天所有光明。
四天王天雖已勝過日宮殿，與三十三天相比仍然不及。
其三十三天諸有光明。則又不及夜摩諸天牆壁宮殿瓔珞光明。
三十三天的光明又低於夜摩天，而夜摩天的光明來源再度明列牆壁、宮殿與瓔珞。
其夜摩天所有諸光。則不及彼兜率陀天所有光明。
夜摩天再與兜率陀天比較，仍是上一層勝過下一層。
四天王、三十三天、夜摩、兜率陀天之光依次增勝，欲界諸天內部仍有分明的光明差別。
兜率陀天所有諸明。則又不及化樂天明。其化樂天所有光明。則不及彼他化自在諸天光明。他化自在所有光明。則又不及魔身天明。其魔身天牆壁宮殿瓔珞身光。比於在下。最勝最妙。殊特無過
兜率陀天的光明再不及化樂天，化樂天不及他化自在天，他化自在天又不及魔身天。到了魔身天，經中把牆壁、宮殿、瓔珞、身光都列入其中，並說相較於其下諸天，魔身天之光最勝、最妙、殊特無過。這裡完成欲界由下而上的光明比較。
兜率陀天所有諸明。則又不及化樂天明。
兜率陀天雖勝夜摩，與化樂天相比仍然不及。
其化樂天所有光明。則不及彼他化自在諸天光明。
化樂天之光又低於他化自在天，欲界光明比較繼續向上。
他化自在所有光明。則又不及魔身天明。
他化自在天再不及魔身天，魔身天成為此段欲界光明比較的最高一層。
其魔身天牆壁宮殿瓔珞身光。比於在下。最勝最妙。殊特無過
魔身天的牆壁、宮殿、瓔珞與身光，與其下諸層相比，被直接說為最勝、最妙、殊特無過；這一評語限定在「比於在下」的範圍中。
欲界光明由兜率、化樂、他化自在展轉至魔身天；魔身天與其下相比，牆壁宮殿瓔珞身光最勝最妙。
諸比丘。其魔身天。比梵身天。則又不及其梵身天。比光憶念天。則又不及其光憶念天。比遍淨天。則又不及其遍淨天。比廣果天光則不及彼廣果天。
欲界比較完成後，又繼續向上。魔身天雖比下界最勝，與梵身天相比仍然不及；梵身天又不及光憶念天，光憶念天不及遍淨天，遍淨天再不及廣果天。由此可見，「最勝最妙」只是在其下諸天中的比較，並不是說魔身天已超過所有更上諸天。
其魔身天。比梵身天。則又不及其梵身天。
魔身天一進入與梵身天的比較，就再次成為較下的一層，清楚限定前面「最勝最妙」的比較範圍。
比光憶念天。則又不及其光憶念天。
梵身天又不及光憶念天，光明仍繼續向上增勝。
比遍淨天。則又不及其遍淨天。
光憶念天再不及遍淨天，次第並未中斷。
比廣果天光則不及彼廣果天。
遍淨天之光又不及廣果天，從欲界進入更高諸天的光明比較至此再次展開。
魔身天雖勝其下，仍不及梵身天；梵身、光憶念、遍淨又依次不及更上一層，光明比較不止於欲界。
如是略說。無惱熱天。善見。善現。阿迦膩吒天等。唯除瓔珞。餘如上說。應如是知。
更上又列無惱熱天、善見天、善現天、阿迦膩吒天等。這些天的光明比較承續前面的次第，並特別說「唯除瓔珞」，其餘可依前述方式理解。這一句雖用「略說」，仍明確列出所攝天名與一項例外，即瓔珞不在同樣的承接範圍內。
無惱熱天。善見。善現。阿迦膩吒天等。
所攝更上諸天並非籠統一稱，而具體列出無惱熱、善見、善現、阿迦膩吒等。
唯除瓔珞。餘如上說。
承接前面的光明描述時，有一個明確例外，就是瓔珞不在其中；其餘則依相同次第理解。
應如是知。
對於這些更上諸天，依原句所明列的承接範圍與例外而知，不需要另加其他內容。
無惱熱、善見、善現、阿迦膩吒等天的光明依次承接而知，但明確排除瓔珞一項，承接範圍不可混淆。
諸比丘。若天世界。及諸魔梵。沙門婆羅門人等。世間所有光明。欲比如來阿羅訶三藐三佛陀光明。百千萬億恒河沙數。不可為比。此如來光。最勝最妙。殊特第一。
前面已從螢火一路比較到諸天光明，現在佛把比較推到最終：一切天世界，以及諸魔、梵、沙門、婆羅門、人等世間所有光明，若要與如來阿羅訶三藐三佛陀的光明相比，即使以百千萬億恒河沙數來說，也不能作為相比。佛直接說如來之光最勝、最妙、殊特第一。
若天世界。及諸魔梵。沙門婆羅門人等。世間所有光明。
比較範圍已不再限定某一層天，而總攝天世界、魔、梵、沙門、婆羅門、人等世間所有光明。
欲比如來阿羅訶三藐三佛陀光明。百千萬億恒河沙數。不可為比。
即使以百千萬億恒河沙數來表示世間諸光，也不能與如來光明相比。「不可為比」直接指出兩者之間不是單純多寡上的微小差別。
此如來光。最勝最妙。殊特第一。
如來之光被明說為最勝、最妙、殊特第一，這是前面一切展轉比較最後所到之處。
世間天、人、魔、梵等所有光明，百千萬億恒河沙數亦不可與如來光明相比；如來之光最勝最妙、殊特第一。
所以者何。諸比丘。其如來身。戒行無量。三摩提般若解脫解脫知見。神通及神通行。教化及教化輪。說處及說處輪等。並各無量無邊。
佛隨即解釋如來光明何以最勝無比。原因不只停留在光明現象本身，而直接指向如來所具功德：戒行無量，三摩提、般若、解脫、解脫知見，以及神通、神通行、教化、教化輪、說處、說處輪等，也都無量無邊。前面光明的比較，到此明確連到如來身所具無量功德。
其如來身。戒行無量。
如來身所具戒行被明說為無量，這是解釋如來光明最勝的第一項功德依據。
三摩提般若解脫解脫知見。
三摩提、般若、解脫、解脫知見接續列出，各屬如來所具功德，不宜只壓縮成一個籠統「智慧」。
神通及神通行。教化及教化輪。說處及說處輪等。
神通與神通行、教化與教化輪、說處與說處輪，各自成對列出，顯示佛所具功德與教化之法廣大無邊。
並各無量無邊。
前面所列戒行、三摩提、般若、解脫等，不是只有其中一項無量，而是「並各」無量無邊。
如來光明之所以最勝，直接依如來戒行、三摩提、般若、解脫、解脫知見、神通、教化、說處等功德各各無量無邊而明。
諸比丘。如來如是無量功德。一切諸法。皆悉具足。以是義故。如來光明。最勝無上。當如是持
佛最後總攝前面所列無量功德。如來具有如此無量功德，一切諸法皆悉具足；正因如此，如來光明最勝無上。末後「當如是持」直接囑諸比丘應如此受持理解。整段從世間光明展轉比較，最後落在如來無量功德與一切諸法具足之上。
如來如是無量功德。一切諸法。皆悉具足。
如來不只是具前面列出的若干功德，而是明說無量功德、一切諸法皆悉具足。
以是義故。如來光明。最勝無上。
「以是義故」把如來光明最勝無上，直接建立在無量功德與一切諸法具足之上，因果十分明確。
當如是持
佛囑比丘對這一法義應如此受持，不應把前面的光明比較只停在形色亮度的層次。
如來無量功德、一切諸法皆悉具足，因此如來光明最勝無上；從世間諸光一路比較，最後所顯正是如來功德不可比量。
《今日修行觀照》
這一篇從螢火開始，一層一層比較到魔身天，再由魔身天向更上諸天推進。若只讀前半，容易把它理解成單純的亮度排行榜；但佛最後親自說明，如來光明最勝無上的原因，在於如來戒行、三摩提、般若、解脫、解脫知見、神通、教化、說處等功德皆無量無邊，而且一切諸法皆悉具足。
因此前面的光明次第要完整讀，後面的「所以者何」更不能略去。正是這一問答，把世間可比較的諸光，轉入如來無量功德不可為比的法義。
讀到「最勝無上」，應緊接佛所明說的原因：不是自行想像光明義，而是依如來無量功德、一切諸法皆悉具足而理解。
《慧照心得》
從螢火、燈火一路讀到日月與諸天，文字似乎只是反覆說「不及」。但每一個「不及」都在建立清楚次第，也一步一步把比較推到世間所能說的一切光明。
真正關鍵落在如來光明時，佛沒有讓讀者自行猜測原因，而直接問「所以者何」，再列戒行、三摩提、般若、解脫、解脫知見、神通、教化、說處等無量功德。如此讀來，如來光明的最勝無上便不是離開功德另立的抽象說法，而與如來一切諸法皆悉具足緊密相連。
前面的展轉比較要完整，後面的功德因緣更要牢牢接住；如來光明最勝無上，正依無量功德與一切諸法具足而明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛