《起世因本經》卷第七（11）〈四洲市買婚嫁各有差別・龍阿修羅諸天欲事由根到乃至相看而成〉
《起世因本經》卷第七（11）〈四洲市買婚嫁各有差別・龍阿修羅諸天欲事由根到乃至相看而成〉
身量與衣量差別說明之後，轉而比較四洲人的市買方式、婚嫁制度，以及龍、金翅鳥、阿修羅與欲界諸天的婚嫁與欲事差別。閻浮提、瞿陀尼、弗婆提各有不同交易所用之物，鬱多囉究留則明說無諸市買、所欲自然；婚嫁方面，前三洲有人間男女婚嫁，鬱多囉究留則無我我所，男女於樹枝垂時便合。再往龍、金翅鳥、阿修羅與諸天，經中依次說明婚嫁有無與欲事成立的不同方式，一直到魔身諸天相看成欲。
諸比丘。閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以穀帛。或以眾生。瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。鬱多囉究留人輩。無諸市買。所欲自然。
佛先比較四洲人的市買方式。閻浮提人交易時，可以使用錢財、穀帛，也可以眾生作為交易之物；瞿陀尼人所欲市買，則使用牛羊或摩尼寶；弗婆提人作市易時，可以財帛、五穀或摩尼寶；到了鬱多囉究留，則直接說無諸市買，所欲之物自然具足。四洲在交易方式上並不一致，前三洲皆有交換媒介，鬱多囉究留則完全不同。
閻浮提人。所有市買。或以錢財。或以穀帛。或以眾生。
閻浮提人的市買方式列出三類：錢財、穀帛、眾生。這三項都是經中直接列出的交易所用之物。
瞿陀尼人。所欲市買。或以牛羊。或摩尼寶。
瞿陀尼人的交易媒介與閻浮提不同，明說使用牛羊或摩尼寶。
弗婆提人。若作市易。或以財帛。或以五穀。或摩尼寶。
弗婆提人的市易則使用財帛、五穀或摩尼寶，與前兩洲各有不同組合。
鬱多囉究留人輩。無諸市買。所欲自然。
鬱多囉究留不以任何交易方式取得所需，經中直接說「無諸市買。所欲自然」，與前三洲形成明確差別。
四洲市買各有不同：閻浮提、瞿陀尼、弗婆提皆有所用交易之物，鬱多囉究留則無諸市買，所欲自然。
諸比丘。閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。其鬱多囉究留人輩。無我我所。樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。
再說四洲婚嫁制度。閻浮提、瞿陀尼、弗婆提三洲都有男子婚娶、女子出嫁之法；鬱多囉究留則明說無我我所，樹枝若垂，男女便合，沒有婚嫁制度。前三洲與北洲在婚嫁法上完全不同，經中不是只說形式有別，而是直接說北洲「無有婚嫁」。
閻浮提人。瞿陀尼人。弗婆提人悉有男婚女嫁之法。
前三洲在人倫制度上都有男子婚、女子嫁的婚嫁方式，三洲在這一點上相同。
其鬱多囉究留人輩。無我我所。
鬱多囉究留人在這裡被直接說為「無我我所」，這一句與後面沒有婚嫁制度相連。
樹枝若垂。男女便合。無有婚嫁。
北洲男女在樹枝垂時便合，並明說沒有婚嫁。這是經中對鬱多囉究留男女結合方式的直接描述，不宜另作現代制度性的推論。
前三洲皆有男婚女嫁，鬱多囉究留則無我我所，男女樹枝若垂便合而無有婚嫁。
諸比丘。龍金翅鳥。及阿修囉輩。略說嫁娶。悉如人間。四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。略說如前。從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別
龍、金翅鳥與阿修羅也有嫁娶，其方式說為悉如人間。再往四天王、三十三天、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、魔身天，也都明說有嫁娶。到了魔身天以上，情形又轉變，經中直接說不再有婚嫁，也沒有男女之別。這一段把婚嫁制度的適用範圍，從人間延伸到龍、金翅鳥、阿修羅與欲界諸天，再於更上諸天處明確停止。
龍金翅鳥。及阿修囉輩。略說嫁娶。悉如人間。
龍、金翅鳥與阿修羅的嫁娶，被說為與人間相似，這裡直接建立三類眾生與人間婚嫁方式的對應。
四天王天。三十三天。夜摩諸天。兜率陀天。化樂諸天。他化自在諸天。魔身天等。皆有嫁娶。
欲界諸天自四天王至魔身天，都還存在嫁娶之法。天名逐層列出，不宜只概括成「諸天皆有婚嫁」。
從此已上其諸天等。無復婚嫁男女之別
從魔身天以上，婚嫁與男女之別都不再存在。這一句劃出明確界線，不能把欲界以下所說的婚嫁方式推到更上諸天。
龍、金翅鳥、阿修羅及欲界諸天皆有嫁娶；自魔身天以上，則無復婚嫁，也無男女之別。
諸比丘。閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不淨。瞿陀尼人。弗婆提人。并鬱多囉究留人輩。悉如閻浮提。一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根到。但出風氣。即便暢情。無有不淨。
接著轉說欲事成立的方式。閻浮提人行欲時，二根相到並流出不淨；瞿陀尼、弗婆提與鬱多囉究留人也都與閻浮提相同。龍與金翅鳥行欲時，同樣二根相到，但只有風氣出現，便能暢情，沒有不淨。人間四洲與龍、金翅鳥之間，同有二根相到，而所出之物則有差別。
閻浮提人。若行欲時。二根相到。流出不淨。
閻浮提人的欲事以二根相到而成立，並明說會流出不淨。
瞿陀尼人。弗婆提人。并鬱多囉究留人輩。悉如閻浮提。
其餘三洲人在欲事方式上都與閻浮提相同，四洲人類至此共同攝入同一類型。
一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根到。但出風氣。即便暢情。無有不淨。
龍與金翅鳥也要二根相到，但不同之處是只出風氣，便能暢情，而沒有不淨。
四洲人行欲皆二根相到而流不淨；龍與金翅鳥雖同樣二根相到，卻只出風氣便得暢情，無有不淨。
諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲根到。暢情出氣。如諸龍王及金翅鳥。一種無異。夜摩諸天。執手成欲。兜率陀天。憶念成欲。化樂諸天。熟視成欲。他化自在天。共語成欲。魔身諸天。相看成欲。並皆暢心。成其欲事
阿修羅、四天王與三十三天的欲事，仍以根相到而成，暢情時出氣，與龍王、金翅鳥完全相同。再往上，方式逐層改變：夜摩天執手成欲，兜率陀天憶念成欲，化樂天熟視成欲，他化自在天共語成欲，魔身天則相看成欲。雖成立方式不同，經中最後總說這些諸天都能暢心，成其欲事。
諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲根到。暢情出氣。如諸龍王及金翅鳥。一種無異。
阿修羅、四天王、三十三天都還以根到成欲，並且暢情出氣，與龍王、金翅鳥完全相同。
夜摩諸天。執手成欲。
到了夜摩天，不再說根相到，而以執手即成欲事。
兜率陀天。憶念成欲。
兜率陀天又更進一步，只以憶念便能成欲。
化樂諸天。熟視成欲。
化樂天以熟視而成欲，成立方式再與兜率不同。
他化自在天。共語成欲。
他化自在天則以共語成欲，經中直接把言語相對作為欲事成立方式。
魔身諸天。相看成欲。
魔身天只要彼此相看即可成欲，是這一組欲界諸天中所列最後一種方式。
並皆暢心。成其欲事
雖然從根到、執手、憶念、熟視、共語直到相看，方式逐層不同，但結果都明說能暢心而成其欲事。
欲事由阿修羅至魔身諸天，方式從根到逐層轉為執手、憶念、熟視、共語、相看；形式雖異，皆能暢心成欲。
《今日修行觀照》
這一篇包含三套容易混在一起的分類：市買、婚嫁、欲事。市買只說四洲人的差別；婚嫁則由四洲延伸到龍、金翅鳥、阿修羅與欲界諸天，再於魔身天以上明說無婚嫁男女之別；欲事則又另依四洲、龍金翅鳥、阿修羅及各層欲界天分別說明。
閱讀時若只抓「愈上方式愈不同」這種概括，會失去原有具體次第。夜摩執手、兜率憶念、化樂熟視、他化自在共語、魔身相看，每一層都有自己明確方式，不能互相交換。
市買是一組，婚嫁是一組，欲事又是一組；先分清分類，再逐層對準人物與方式，才不會把不同制度與行為混為一談。
《慧照心得》
讀到四洲市買，最明顯的是鬱多囉究留與前三洲不同：前三洲都有交換媒介，北洲則「無諸市買。所欲自然」。到了婚嫁，前三洲有男婚女嫁，北洲又明說「無有婚嫁」。同一洲在不同分類中，都有自己明確特徵，必須依每一組問題分開理解。
欲事的次第更細。龍、金翅鳥、阿修羅、四天王、三十三天仍與根到相關；夜摩以上則逐層改變。若不一層一層對照，很容易把執手、憶念、熟視、共語、相看彼此混置。
經中凡有分類與次第，就應逐項守住其對象與方式；不以概括代替細節，才能使四洲與諸天的差別保持清楚。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛