《起世因本經》卷第七（9）〈閻浮提至非想非非想處・人龍阿修羅諸天壽命次第差別〉
《起世因本經》卷第七（9）〈閻浮提至非想非非想處・人龍阿修羅諸天壽命次第差別〉
這一處集中列明不同眾生與諸天的壽命差別，從閻浮提、瞿陀尼、弗婆提、鬱多囉究留四洲人類，說到閻摩羅世眾生、龍、金翅鳥、阿修羅，再依次上列四天王、三十三天、夜摩、兜率陀、化樂、他化自在、魔身，乃至色界、無色界諸天。各處壽量有百年、千年、萬歲、一劫乃至八萬四千劫等不同；其中又特別說明若干眾生「中亦有夭」，而鬱多囉究留人則明說「定壽千年。無有夭殤」。
諸比丘。閻浮提人。壽命百年。其間有夭。瞿陀尼人。壽二百年。中亦有夭。弗婆提人壽三百年。中亦有夭。鬱多囉究留人。定壽千年。無有夭殤。
四洲人類的壽命首先分別說明。閻浮提人壽命百年，但其中有未至百年便夭亡者；瞿陀尼人壽二百年，也有中途夭亡；弗婆提人壽三百年，同樣有夭。到了鬱多囉究留人，文字則明確轉為「定壽千年」，並直接說「無有夭殤」，與前三洲形成清楚差別。
閻浮提人。壽命百年。其間有夭。
閻浮提人的壽量以百年為準，但並非人人必定活滿百年，所以又明說其中有夭。
瞿陀尼人。壽二百年。中亦有夭。
瞿陀尼人的壽量增至二百年，但仍存在未盡其壽而夭亡的情形。
弗婆提人壽三百年。中亦有夭。
弗婆提人壽命再增為三百年，仍與前兩洲相同，明說中亦有夭。
鬱多囉究留人。定壽千年。無有夭殤。
鬱多囉究留人的情形與前三洲不同，不只壽命長至千年，更以「定壽」明定，並說沒有夭殤。這一差別不能被後面的概括語抹平。
四洲壽命由百年、二百年、三百年到千年各有差別；前三洲皆明說有夭，鬱多囉究留則定壽千年而無有夭殤。
閻摩羅世諸眾生。壽七萬二千歲。中亦有夭。諸龍及金翅鳥。壽命一劫。中亦有夭。阿修羅壽。同天千年。中間亦夭。
四洲人類之後，接著說閻摩羅世眾生、諸龍與金翅鳥，以及阿修羅的壽命。閻摩羅世眾生壽七萬二千歲，但其中仍有夭；龍與金翅鳥壽命一劫，也有中途夭亡；阿修羅的壽量則說「同天千年」，而中間同樣有夭。
閻摩羅世諸眾生。壽七萬二千歲。中亦有夭。
閻摩羅世眾生的壽量明定為七萬二千歲，壽數雖長，仍明說其中有夭。
諸龍及金翅鳥。壽命一劫。中亦有夭。
龍與金翅鳥在這裡合說壽命一劫，同樣不是完全沒有中途夭亡。
阿修羅壽。同天千年。中間亦夭。
阿修羅壽命以「同天千年」說明，而原句又補充中間亦夭，因此壽量與是否有夭兩項都應完整保留。
閻摩羅世、龍與金翅鳥、阿修羅各有不同壽量，但這三類都明說其中仍有夭。
四天王壽五百歲。中亦有夭。三十三天。壽命千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽十六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。
從四天王開始，進入欲界諸天壽量的次第。四天王壽五百歲，並明說中亦有夭；三十三天壽一千歲，夜摩天二千歲，兜率陀天四千歲，化樂天八千歲，他化自在天一萬六千歲，魔身天三萬二千歲。這一組壽量呈現逐層增加的次第，每一層天名與數目都需要準確對應。
四天王壽五百歲。中亦有夭。
四天王壽五百歲，又特別明說其中有夭，不能只留下五百歲的數目。
三十三天。壽命千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。
三十三天、夜摩天、兜率陀天依次是一千、二千、四千歲，壽數逐層增加。
化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽十六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。
化樂天八千歲、他化自在天一萬六千歲、魔身天三萬二千歲，繼續延續前面的增長次第。
欲界諸天壽量由四天王五百歲，依次上至魔身天三萬二千歲，各層天名與壽數逐一相應。
梵身天壽一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。
魔身天之後，壽命不再以千歲計，而轉為以劫計算。梵身天壽一劫，光憶念天二劫，遍淨天四劫，廣果天八劫，無想天十六劫。從一、二、四、八到十六，數量逐級增加，與前面的天界壽量形成另一組清楚次第。
梵身天壽一劫。
梵身天開始以「劫」作壽量單位，與此前以歲數計算的欲界諸天不同。
光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。
光憶念天二劫、遍淨天四劫，壽命依次倍增。
廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。
廣果天八劫、無想天十六劫，延續一、二、四、八、十六的次第。
梵身至無想諸天，以劫計壽，由一劫逐次增至十六劫，天名與壽量層層相應。
不熱諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。
接著列不熱、無惱、善見、善現、色究竟諸天。壽量分別為一千劫、二千劫、三千劫、四千劫、五千劫。這一組與前面倍增方式不同，而是依一千一千逐級增加，從不熱天一直到色究竟天形成連續次第。
不熱諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。
不熱天一千劫，無惱天二千劫，先建立這一組的前兩級壽量。
善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。
善見天三千劫、善現天四千劫，壽量依千劫逐級增加。
色究竟天。壽五千劫。
色究竟天壽五千劫，為這一連續千劫次第的第五級。
不熱、無惱、善見、善現、色究竟諸天，壽命由千劫逐級增至五千劫，數量次第另成一組。
虛空處天。壽十千劫。識處天。壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。於其中間。並皆有夭
最後轉到虛空處、識處、無所有處、非想非非想處諸天。虛空處天壽十千劫，識處天二萬一千劫，無所有處天四萬二千劫，非想非非想處天八萬四千劫。壽量一路增長到八萬四千劫。末後又說「於其中間。並皆有夭」，把有夭的情形補在這一整段壽命列舉的結尾；閱讀時仍須保留前面鬱多囉究留「定壽千年。無有夭殤」的明確特例，不可互相混淆。
虛空處天。壽十千劫。
虛空處天壽命以十千劫計，已遠超前面色究竟天的五千劫。
識處天。壽二萬一千劫。
識處天壽二萬一千劫，壽量再向上增加。
無所有處天。壽四萬二千劫。
無所有處天壽四萬二千劫，數量較識處天再增。
非想非非想處天。壽八萬四千劫。
非想非非想處天壽八萬四千劫，是這一整段所列最長壽量。
於其中間。並皆有夭
壽命數字雖然極長，末後仍明說其中有夭。壽量長短與是否存在中途夭亡，是兩件需要分別讀清的事。
無色界諸天由虛空處十千劫，一直到非想非非想處八萬四千劫；壽量雖極長，末後仍明說其中有夭。
《今日修行觀照》
這一篇最重要的是把不同眾生的壽量與「有夭、無夭」分開讀清。四洲之中，閻浮提、瞿陀尼、弗婆提都明說有夭；鬱多囉究留則特別說「定壽千年。無有夭殤」。到了閻摩羅世、龍、金翅鳥、阿修羅與四天王，又各自明說其中有夭。
再往諸天讀，壽命從五百歲、千歲、二千歲一路增加，到以劫為單位，甚至八萬四千劫。數字愈來愈大，但閱讀時不能只被長壽數字吸引，而忽略經中對夭亡情形的直接說明。
壽量長短是一項，是否有夭又是一項；兩者逐句分開辨明，才不會因巨大數字而漏失原有差別。
《慧照心得》
讀到這麼長的壽命次第，很容易只記得「愈上壽命愈長」。但經中真正細密之處，是每一層都有具體數字，而且不同區段的增長方式並不相同：有百年、二百年、三百年、千年；有五百、千、二千、四千、八千；又有一劫、二劫、四劫、八劫、十六劫；再有千劫到五千劫，以及無色界數萬劫的壽量。
更不能漏掉鬱多囉究留「無有夭殤」這一明確差別。若把卷末「並皆有夭」不分前後地套到所有眾生，就會與前面清楚寫出的特例相衝突。逐句守住各自所屬範圍，才能使數量法不亂、差別不失。
數字再多，也要一一對準所屬眾生；總句再短，也不能抹掉前面明說的差別。如此細讀，壽命次第才能完整而不混雜。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛