《起世因本經》卷第七（8）〈世間人阿修羅諸天共有七色・諸天十種不可思議及身相莊嚴〉
《起世因本經》卷第七（8）〈世間人阿修羅諸天共有七色・諸天十種不可思議及身相莊嚴〉
諸花分類之後，轉而說明世間人、阿修羅與諸天眾所具有的七種色，再進一步專說諸天身相的十種法。七色依火、金、青、赤、白、黃、黑逐一列出；諸天十法則從行來去無邊、無礙、無遲疾，到身無影、無大小便、無涕唾、身體清淨微妙，以及能隨意現長短、青黃赤白、大小麤細。十法說完後，又補充諸天身體充實平滿、齒白方密、髮青齊整、自然有光、具神通力、飛騰虛空、眼視不瞬、瓔珞自然、衣無垢膩等身相。
諸比丘。其世間人。有七種色。何等為七。諸比丘。有諸人輩。火色火形。金色金形。青色青形。赤色赤形。白色白形。黃色黃形。黑色黑形。譬如魔梵常色。
佛先說世間人具有七種色，並逐一列明七色及其形相：火色火形、金色金形、青色青形、赤色赤形、白色白形、黃色黃形、黑色黑形。七種不只是顏色名稱，原句每一色都與「形」相連。末後以魔、梵之常色作譬，使七種色相的說明更加具體。
其世間人。有七種色。何等為七。
這裡先總標數量為七，再逐項回答，不可把後面七種只概括成「種種顏色」。
火色火形。金色金形。青色青形。赤色赤形。
前四種依次為火、金、青、赤，每一種都同時說色與形，結構一致。
白色白形。黃色黃形。黑色黑形。
後三種為白、黃、黑，合前四種正成七類。
譬如魔梵常色。
這一句以魔、梵常色作比，直接作為七種色相的參照，不需另加象徵義。
世間人共有七種色，火、金、青、赤、白、黃、黑各與其形相相應，七數完整具足。
諸比丘。世間人有此七種色。諸阿修羅。亦復如是。有此七色。諸天眾等。亦復有此七種之色。譬如魔梵常色
前面所列七色不只屬世間人，阿修羅也是如此，同樣具有這七色；諸天眾也同樣具備七種色。末後再次以魔、梵常色作比。這一短段的重點是把同一組七色，從世間人擴展到阿修羅與諸天眾。
世間人有此七種色。
七色先在世間人身上成立，承接前面完整列舉。
諸阿修羅。亦復如是。有此七色。
阿修羅與世間人相同，也具這七種色，沒有另立不同色類。
諸天眾等。亦復有此七種之色。
諸天眾同樣具有七色，因此七色所攝對象包含人、阿修羅、諸天三類。
七種色不只見於世間人，阿修羅與諸天眾亦復如是，三類眾生同具此七色。
諸比丘。諸天別有十種之法。何等為十。諸比丘。一諸天行來去無邊。二諸天行來去無礙。三諸天行無有遲疾。四諸天行腳無蹤跡。五諸天身無患疲乏。
佛另說諸天具有十種特別之法，先列前五項。第一，諸天行來去無邊；第二，行來去無礙；第三，行動沒有遲疾之差；第四，行時腳下不留蹤跡；第五，身體沒有患苦疲乏。前四項主要說行動，至第五項轉到身體狀態。
諸天別有十種之法。何等為十。
這十法是專門說諸天的特別法相，數量固定為十，必須逐項分明。
一諸天行來去無邊。
第一法直接說諸天往來行動沒有邊際。
二諸天行來去無礙。
第二法強調來去沒有障礙，與第一項「無邊」雖相近，但原句各自成立。
三諸天行無有遲疾。
第三法說諸天行動沒有遲與疾的差別。
四諸天行腳無蹤跡。
第四法進一步說行走之後腳下不留蹤跡。
五諸天身無患疲乏。
第五法由行動轉到身體，明說諸天身體沒有患苦疲乏。
諸天十法前五項，由行來去無邊、無礙、無遲疾、無蹤跡，一直到身無患疲乏，次第分明。
六諸天身有形無影。七諸天無大小便。八諸天身無有涕唾。九諸天身清淨微妙。無有脂隨皮肉及血筋骨脈等。
第六至第九項都更集中在諸天身體。第六，身有形而沒有影；第七，沒有大小便；第八，身體沒有涕唾；第九，身體清淨微妙，並說沒有脂隨、皮肉、血、筋、骨、脈等。這幾項逐步說明天身與人間身體不同的地方。
六諸天身有形無影。
諸天雖然有形體，但沒有影子，這是第六項明確特徵。
七諸天無大小便。
第七項直接說諸天沒有大小便。
八諸天身無有涕唾。
第八項又說諸天身上沒有涕唾，進一步說明身體清淨狀態。
九諸天身清淨微妙。無有脂隨皮肉及血筋骨脈等。
第九項最為集中地說天身清淨微妙，並具體列出沒有脂隨、皮肉、血、筋、骨、脈等。
第六至第九法集中說諸天身體：有形無影，無大小便、無涕唾，身清淨微妙而無脂隨皮肉血筋骨脈等。
十諸天身欲現長短青黃赤白大小麤細。隨意悉能。並皆端正。可喜殊絕。令人愛樂。諸天之身。有此十種不可思議。
第十法說諸天能依意欲現出不同身相，包括長、短，青、黃、赤、白，以及大、小、麤、細，都能隨意成就。雖然形相可以變化，所現都端正、可喜、殊絕，使人愛樂。到此十項全部具足，佛總說諸天之身有這十種不可思議。
十諸天身欲現長短青黃赤白大小麤細。隨意悉能。
第十法包含多組對應：長短、青黃赤白、大小、麤細，諸天都能隨意變現。
並皆端正。可喜殊絕。令人愛樂。
雖現種種不同形相，結果皆端正可喜、殊特絕妙，令人愛樂。
諸天之身。有此十種不可思議。
這一句把前面十項正式總攝為諸天之身的十種不可思議法。
諸天第十法能隨意現長短、色相、大小與麤細，而所現皆端正可喜；至此十種不可思議完整具足。
諸比丘。又諸天身。充實不虛。悉皆平滿。齒白方密。髮青齊整。柔軟光澤。身自然明。有神通力。飛騰虛空。眼視不瞬。瓔珞自然。衣無垢膩
十種不可思議說完後，又進一步補充諸天身相。諸天身體充實不虛，形體平滿；牙齒潔白、方正而緊密；頭髮青色、齊整，又柔軟有光澤。身體自然發光，具有神通力，可以飛騰虛空；眼睛觀看時不眨動，瓔珞自然具足，衣服沒有垢膩。從身體、齒、髮、光明、神通、眼相直到瓔珞衣服，都逐項說明。
諸天身。充實不虛。悉皆平滿。
諸天身體先以「充實不虛」「悉皆平滿」總說形體狀態。
齒白方密。
牙齒具有三項特徵：白、方、密，短句中三義都應完整保留。
髮青齊整。柔軟光澤。
頭髮青而齊整，並且柔軟有光澤，色、形與質感同時具足。
身自然明。有神通力。飛騰虛空。
天身自然有光，又具神通力，可以飛騰虛空；光明與神通是兩項不同內容。
眼視不瞬。
諸天觀看時眼睛不眨動，這是另外一項具體身相。
瓔珞自然。衣無垢膩
瓔珞自然具足，衣服沒有垢膩，莊嚴與清淨同時呈現。
諸天身相從充實平滿、齒白方密、髮青柔澤，到自然有光、具神通、眼視不瞬、瓔珞自然與衣無垢膩，一一具足。
《今日修行觀照》
這一篇由七色轉入諸天十法，最需要把「分類」讀清。七色同時見於世間人、阿修羅與諸天；十種不可思議則專屬諸天。若只看到「都是在說身相」，便很容易把兩組數量法混在一起。
諸天十法也不能壓成一句「天身殊勝」。前五項涉及來去與身體疲乏，六至九項集中說身體特性，第十項又說能隨意現種種長短、色相、大小與麤細。十項說完，還另有一組身相補充。層次分開，內容才會清楚。
七色是一組，十法是一組，後面的身相又是一組；數量法與補充法相各自辨明，才能不把不同層次混成一片。
《慧照心得》
讀到諸天十法，若只記得「不可思議」，其實會失去很多具體內容。無邊、無礙、無遲疾、無蹤跡，說的是行動；無疲乏、有形無影、無大小便、無涕唾、身清淨微妙，說的是天身；最後才是隨意現長短、色相、大小與麤細。
十法之外，後面又另補諸天身體充實平滿、齒白方密、髮青齊整、自然有光、能飛騰虛空、眼視不瞬等。這些都不是十法中的同一句重複，而是另行補足天身形相。逐項讀清，比只記一個「天身殊妙」更能保存經中細密的說明。
數量法要逐項，補充句也不能略；看清哪一項屬十法、哪一項是十法之外的身相，文字才真正分明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛