《起世因本經》卷第七（4）〈帝釋召三十二小天王同乘龍象・往四園三風開門淨地吹華〉
《起世因本經》卷第七（4）〈帝釋召三十二小天王同乘龍象・往四園三風開門淨地吹華〉
伊羅婆那大龍象王完成三十三頭等神變，來到帝釋王前之後，帝釋又心念三十二位小天王及三十二天眾。諸天知帝釋所念，各自莊嚴乘車而集；帝釋自身也嚴飾，在諸天前後左右圍繞之下升上伊羅婆那龍象王，自己坐中央真頭，左右各十六小天王分坐化頭。大眾隨後前往四座園林，園中自然有開、淨、吹三種風輪，開門、淨地、吹花，直到眾花遍地至膝、香氣處處普熏。
爾時帝釋天王心念諸小三十二天王。并三十二諸天眾等。時彼小王。及諸天眾。亦生是心。帝釋天王今念我等。如是知已。各以種種眾妙瓔珞莊嚴其身。俱乘種種車乘。詣向天帝釋邊。到已各各在前而住。
帝釋天王心念三十二位小天王與三十二諸天眾。諸小天王與天眾知道帝釋正在念自己，便各自以種種微妙瓔珞莊嚴身體，又各乘不同車乘，一同前往帝釋所在之處；到達後，各自在帝釋面前停住。由帝釋心念，到諸天知念、嚴身、乘車、前來而住，會集次第一步步完成。
帝釋天王心念諸小三十二天王。并三十二諸天眾等。
帝釋所召集的對象明確是三十二位小天王以及三十二諸天眾。數量與人物層次都直接列出，與三十三天中帝釋居中央、三十二小天王環侍的配置相應。
帝釋天王今念我等。
諸小王與天眾知道帝釋心念自己，因而開始準備前往。帝釋之念成為諸天會集的直接起點。
各以種種眾妙瓔珞莊嚴其身。俱乘種種車乘。
諸天先以種種瓔珞嚴身，再乘種種車乘。嚴飾與乘車是出行前的兩層準備，次序清楚。
詣向天帝釋邊。到已各各在前而住。
眾人抵達帝釋所在後，各自停住在前，召集由心念正式落實為實際會合。
帝釋先念三十二小天王與諸天眾，眾天知念後嚴身乘車而來，在帝釋前會集安住。
時天帝釋見已。即自種種嚴身。服眾瓔珞。前後左右。以諸天眾。周匝圍遶。即便昇上伊羅婆那龍象王上。帝釋天王正當中央真頭上坐。左右兩邊各有十六諸小天王。悉同乘彼伊羅婆那龍象王化頭之上。各各而坐。
帝釋見三十二小天王與諸天眾已經到來，自己也以種種方式莊嚴身體、佩服瓔珞。諸天在前後左右周匝圍繞，帝釋隨即升上伊羅婆那龍象王。座次十分明確：帝釋坐在中央的真頭上，左右兩邊各有十六位小天王，分別坐在龍象王所化現的頭上。中央一位、左右各十六，正好形成帝釋與三十二小天王共同乘坐的配置。
前後左右。以諸天眾。周匝圍遶。
帝釋出行時，諸天不是只在單一方向隨從，而是在前後左右四面周匝圍繞，整個隊伍以帝釋為中心而展開。
即便昇上伊羅婆那龍象王上。
帝釋正式登上伊羅婆那大龍象王。上一層龍象王所現的三十三頭神變，到這裡開始實際承載帝釋與諸小天王。
帝釋天王正當中央真頭上坐。
帝釋坐的是中央「真頭」，不是所化現的其他頭。這一句把帝釋所在位置特別分明地標出。
左右兩邊各有十六諸小天王。
三十二位小天王分成左右兩組，每邊十六。數量與座次完全對應，不能只籠統說諸小天王分坐兩側。
悉同乘彼伊羅婆那龍象王化頭之上。各各而坐。
左右三十二位小天王都坐在龍象王所化現的頭上，而帝釋則居中央真頭。真頭與化頭在座次上有明確區分。
帝釋居中央真頭，三十二小天王左右各十六分坐化頭，伊羅婆那三十三頭的神變至此與諸天座次完整相應。
時天帝釋。導從天眾。向波婁沙迦及雜色車。并雜亂園。歡喜園等。到已而住。
帝釋與諸天完成乘坐之後，率領天眾前往波婁沙迦園、雜色車園、雜亂園、歡喜園等處。到了園苑所在之後，眾人先停住。這一句雖短，卻把前面的會集、乘象與後面的入園準備自然接在一起，也把四座園苑再次完整列出。
導從天眾。
帝釋不是獨自前往，而是在天眾導從隨行之下共同出遊。
向波婁沙迦及雜色車。并雜亂園。歡喜園等。
所往四苑依次明列：波婁沙迦、雜色車、雜亂、歡喜。前面已說各苑皆有二岐道，此時帝釋與諸天正實際前往這些園苑。
到已而住。
眾天抵達園苑後先停住，尚未直接進園；緊接著便說四園中的三種風輪自然運行。
帝釋率諸天共同前往四座園苑，到達後先行停住，遊園行程由乘象出發轉入入苑之前的準備。
其歡喜等四園之中。皆有三種風輪而持。謂開淨吹。略說如前。開門淨地及吹花等。
歡喜等四座園林之中，都有三種風輪運行，名稱是開、淨、吹。這三風的作用也直接列明：開風使園門開啟，淨風使園地清淨，吹風則吹動花朵。四園不是只有其中一苑具三風，而是「皆有」這三種風輪。
其歡喜等四園之中。皆有三種風輪而持。
四座園苑都具同樣三種風輪，作用遍及四園，不應只理解為歡喜園獨有。
謂開淨吹。
三風名稱簡明列出：開、淨、吹。每一名都與接下來的作用直接對應。
開門淨地及吹花等。
「開」對應開門，「淨」對應淨地，「吹」對應吹花。三種風輪各司其事，使園門、園地與花樹依次呈現適宜入園的情形。
四苑皆有開、淨、吹三風，分別開門、淨地、吹花，三種作用各自分明。
諸比丘。彼等園中。既吹花散遍地至膝。其花香氣處處普熏。
三風運行之後，四園中的花被風吹散，遍滿地面，而且堆積直到膝部。花朵不只遍地可見，所散發的香氣也處處普遍熏滿園苑。這一句直接說明「吹」風作用之後形成的景象，從花散遍地，到花積至膝，再到香氣普熏，層次完整。
既吹花散遍地至膝。
花被風吹散後，不只是零星落下，而是遍滿地面，並積到膝部，顯示園中花量之多。
其花香氣處處普熏。
花香遍及各處，整座園苑都受香氣熏染。前面的可見花景，到此又增加可聞、可嗅的香氣層次。
四園三風吹花之後，眾花遍地積至膝部，香氣又處處普熏，入園前的園林莊嚴至此具體呈現。
《今日修行觀照》
伊羅婆那龍象王的三十三頭，在這一處不再只是前面所說的神變數量，而真正對應到帝釋與三十二小天王的座次。帝釋坐中央真頭，左右各十六小天王分坐化頭；若前面三十三頭的數量沒有讀清，到此便很容易失去人物與座位的完整關係。
四園三風也應逐一對明。開、淨、吹不是三個相近名稱而已，而是分別開門、淨地、吹花；吹花以後，才有眾花遍地至膝、香氣處處普熏。每一個動作都自然引出後面的景象。
數量要與人物座次相應，名稱要與實際作用相應；一層一層連起來讀，前後經義才不會斷裂。
《慧照心得》
讀到「中央真頭」與「左右各十六」，前面伊羅婆那化三十三頭的數量立刻變得十分清楚。帝釋一位居中央，三十二小天王各分十六於左右，並不是只為顯示神變廣大，而是後續乘坐座次本身就如此安排。
再往四園讀，開門、淨地、吹花也有嚴整次第。若只留下「三種風輪」，便會漏掉三風各自所作；若只寫「花香滿園」，又會漏掉先有吹風吹花、花積至膝，才有香氣處處普熏的前後關係。
前後文字常彼此照應：前面數量到後面形成座次，前面三風到後面形成花散與香熏；不急著略過，才能把相互承接的經義完整讀出。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛