《起世因本經》卷第七（3）〈善法堂宮苑池樹皆有二岐道・伊羅婆那龍象化三十三頭牙池華女〉
《起世因本經》卷第七（3）〈善法堂宮苑池樹皆有二岐道・伊羅婆那龍象化三十三頭牙池華女〉
三十三天的善法堂、帝釋宮殿、諸小天王與三十三天宮殿、伊羅婆那大龍象王宮殿，以及四座園苑、歡喜園池與波利夜多囉拘毘陀羅大樹，都有二岐道路相通。道路配置說明之後，帝釋欲往諸園澡浴歡樂遊戲，先心念伊羅婆那大龍象王；龍象王知帝釋所念，從宮中出來，隨即現大神變，化成三十三頭，每頭六牙，每牙七池，每池七華，每華七玉女，每一玉女又各有七女侍從，完成變化後前往帝釋王前而住。
諸比丘。其善法堂。三十三天聚會處所。有二岐道。帝釋天王宮殿處所。有二岐道。諸小天王。并諸官屬。三十三天宮殿處所。亦二岐道。伊羅婆那大龍象王宮殿處所。亦二岐道。
善法堂是三十三天聚會的所在，這裡設有二岐道；帝釋天王自己的宮殿也有二岐道。再往諸小天王、諸官屬與三十三天宮殿看，各處同樣有道路可以往來；伊羅婆那大龍象王的宮殿也具二岐道。這幾句先從聚會處、大王宮殿、所屬諸天宮殿，一直到龍象王宮殿，逐處交代交通配置，使不同住處之間都有實際往來的道路。
其善法堂。三十三天聚會處所。有二岐道。
善法堂雖是三十三天共同聚會之處，仍具二岐道路。聚會場所不是孤立存在，而有可供諸天出入往來的通路。
帝釋天王宮殿處所。有二岐道。
帝釋天王宮殿也有兩條岐道，使帝釋從自己的住處可以通往其他宮苑與聚會場所。
諸小天王。并諸官屬。三十三天宮殿處所。亦二岐道。
道路配置不只屬於帝釋與善法堂，諸小天王、諸官屬以及三十三天的宮殿住處，同樣都有二岐道。從大王到所屬諸天，各層住處都有往來通路。
伊羅婆那大龍象王宮殿處所。亦二岐道。
伊羅婆那大龍象王的宮殿也被納入道路配置。後面帝釋心念龍象王、龍象王從宮中出來前往帝釋王所，與這一處道路安排自然相接。
善法堂、帝釋宮、諸小天王與三十三天宮殿，以及伊羅婆那龍象王宮殿，都有二岐道路，使聚會處與各住處彼此可通。
波婁沙迦園。亦二岐道。雜色車園。及雜亂園。歡喜園池等。一一亦各有二岐道。波利夜多囉拘毘陀羅大樹。亦二岐道
道路又從宮殿住處延伸到三十三天的園苑、池水與大樹。波婁沙迦園有二岐道，雜色車園、雜亂園、歡喜園池等處也一一各有二岐道，波利夜多囉拘毘陀羅大樹同樣具備道路。如此，前面逐一介紹過的四園、池水與大樹，都被納入可以往來遊行的整體道路之中。
波婁沙迦園。亦二岐道。
波婁沙迦園有自己的二岐道路，園苑並非只具莊嚴與二石，也有可供諸天實際出入的通行路線。
雜色車園。及雜亂園。歡喜園池等。一一亦各有二岐道。
雜色車、雜亂、歡喜等園池不是合用一條道路，而是「一一亦各有」二岐道。每一處都各自具備往來配置。
波利夜多囉拘毘陀羅大樹。亦二岐道
道路最後又通到波利夜多囉拘毘陀羅大樹。前面已說大樹的位置與名稱因緣，到此進一步交代通往大樹的道路。
三十三天的宮殿、園苑、池水與大樹都各有二岐道，前面分別敘述的諸處由道路而彼此相通。
諸比丘。其帝釋天王。若欲向於波婁沙迦園及雜色車歡喜園等澡浴歡樂遊戲行時。爾時心念伊羅婆那大龍象王。其伊羅婆那大龍象王亦生是念。帝釋天王心念於我。如是知已。從其宮出。
道路交代完畢後，帝釋天王實際準備出遊。當他想前往波婁沙迦園、雜色車園、歡喜園等處澡浴、歡樂、遊戲時，先在心中念伊羅婆那大龍象王。龍象王知道帝釋正在心念自己，便從自己的宮殿出來。前面的二岐道路至此不再只是空間配置，而自然銜接到帝釋與龍象王實際往來的行動。
若欲向於波婁沙迦園及雜色車歡喜園等澡浴歡樂遊戲行時。
帝釋此次出行所往的是諸園苑，所為則是澡浴、歡樂與遊戲。人物、目的地與出行目的都明確說出。
爾時心念伊羅婆那大龍象王。
帝釋出行之前先心念伊羅婆那大龍象王，這一心念成為後面龍象王現大神變並前來承載帝釋的起點。
帝釋天王心念於我。如是知已。從其宮出。
伊羅婆那大龍象王知道帝釋正在念自己，隨即從宮中出來。帝釋之念與龍象王出宮之行前後直接相應。
帝釋欲往諸園澡浴遊戲，先念伊羅婆那大龍象王；龍象王知其所念，即從宮中出來，遊園出行由此開始。
即自變化。作三十三頭。其一一頭化作六牙。一一牙上。化作七池。一一池中。各有七華。一一華上。各七玉女。一一玉女。各復自有七女為侍。
伊羅婆那大龍象王出宮後，立即現出層層變化。先化作三十三個頭，每一頭又各有六牙；每一牙上化出七座池，每一池中各有七朵花，每一花上各有七位玉女，而每一位玉女又各有七位女子作為侍從。這是一套連續的數量次第，從頭、牙、池、花、玉女一直到侍女，層層相承，任何一層都不能略過。
即自變化。作三十三頭。
龍象王的神變首先從一身化現三十三頭。「三十三」與三十三天的數量相應，也為後面帝釋與諸小天王分乘各頭作出準備。
其一一頭化作六牙。
三十三頭之中的每一頭，都各自化有六牙。「一一頭」表明六牙不是總數，而是每一頭各有六牙。
一一牙上。化作七池。
每一根牙上再化出七池。數量由頭進入牙，再由牙進入池，神變層次繼續細分。
一一池中。各有七華。
每一座池中又各有七花，「各有」再次表明這個七數適用於每一座池，不能只理解成所有池合計七花。
一一華上。各七玉女。
每一朵花上各有七位玉女，池中的花又成為下一層神變所在。
一一玉女。各復自有七女為侍。
每一位玉女又各有七位女子侍奉。從三十三頭開始的數量法，至此進入最後一層侍女配置。
伊羅婆那龍象王由三十三頭次第化出六牙、七池、七華、七玉女與七女侍從，數量一層依一層展開，神變次第完整具足。
爾時伊羅婆那大龍象王。化作如是諸神變已。即便詣向帝釋王所。到已在彼帝釋前住
伊羅婆那大龍象王完成上述種種神變之後，隨即前往帝釋天王所在之處。抵達以後，就在帝釋王面前停住。這一句雖短，卻把前面的變化與後面帝釋乘上龍象王完整連接起來：先變化具足，再至帝釋前待命。
化作如是諸神變已。
三十三頭、六牙、七池、七華、七玉女與七女侍從等變化全部完成之後，龍象王才進入下一步行動。
即便詣向帝釋王所。
龍象王現神變的目的並未停在展示變化，而是隨即前往帝釋王處，準備配合帝釋出遊。
到已在彼帝釋前住
到達帝釋所在之處後，龍象王就在帝釋面前停住。下一篇帝釋召集三十二小天王、升上龍象王的情節，便從這一位置繼續展開。
伊羅婆那龍象王完成層層神變後，隨即至帝釋王前而住，使神變、前往與後續承載諸天的次第自然相接。
《今日修行觀照》
這一處最容易被忽略的是前面的二岐道路。善法堂、帝釋宮、諸小天王與三十三天宮、伊羅婆那宮，以及四苑、歡喜園池與大樹，都逐一說有二岐道。若把這些短句只當作重複，後面帝釋與龍象王如何往來諸園的空間關係就少了一層完整理解。
伊羅婆那的神變又是一套非常嚴密的數量次第：三十三頭，每頭六牙，每牙七池，每池七華，每華七玉女，每一玉女再有七女侍從。閱讀這類數量法時，必須把「一一」「各有」逐層對準，不能將各層數目混成一組總數。
短句道路不可略，長串數量不可混；一處一處讀清、一層一層對明，才能保持經中空間與神變次第的完整。
《慧照心得》
從善法堂到四苑、大池與大樹，每一處都有二岐道，看似反覆，其實是在把先前分別介紹的三十三天世界重新連成一體。到了帝釋想出遊時，前面的道路便開始發生實際作用，帝釋念伊羅婆那，龍象王也從自己的宮中出來。
伊羅婆那的變化尤其不能只寫成「大神通」。三十三頭、六牙、七池、七華、七玉女、七女侍從，每一層都有明確數目。若省掉其中任何一層，便不再是經中完整的神變次第。
經典的細密，不只在深義，也在道路、數字與次第；把每一個「一一」「各有」都讀清，才能真正尊重原有文字。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛