《起世因本經》卷第七（2）〈四苑見與不見入與不入各依善根業報・雜亂園一切三十三天皆得共同受樂〉
《起世因本經》卷第七（2）〈四苑見與不見入與不入各依善根業報・雜亂園一切三十三天皆得共同受樂〉
三十三天雖同在天界，對波婁沙迦園、雜色車園、雜亂園與歡喜園，所能見、所能入以及能否受園中五欲和合功德同體快樂，並不完全相同。佛依次說明其中差別，並把原因直接連到前世善根、善根優劣、善根增上勝、業別異與熏修是否有別。四苑之中，雜亂園是一切三十三天都能見、都能入、都能共同受樂；其餘諸苑則依各自善根與業報而有差別。
諸比丘。有三十三天。唯眼得見波婁沙迦園。身不得入。身不入故。不得彼處五欲功德受具足樂。何以故。彼處業勝。以其前世作善根劣故不得入。
有一類三十三天，眼睛雖然能看見波婁沙迦園，身體卻不能進入。既然不能入園，也就不能在其中具足受用五欲功德之樂。佛隨即說明原因：波婁沙迦園所對應的業較勝，而這一類天眾前世所作善根較劣，所以只能看見，不能進入。
唯眼得見波婁沙迦園。身不得入。
「得見」與「得入」在這裡明確分成兩層。能看見園苑，並不等於身體也能進入其中。
身不入故。不得彼處五欲功德受具足樂。
不能進入園中，直接帶來下一層結果：無法在波婁沙迦園中具足受五欲功德之樂。見、入、受樂三者形成清楚次第。
彼處業勝。以其前世作善根劣故不得入。
佛把不能入園的原因直接歸到前世善根較劣，而園處所對應之業較勝。這裡只依原句理解善根與入園資格的差別，不另加其他層次。
見園而不能入園，不能入便不能具足受樂；其原因明說在前世所作善根較劣。
有三十三天。得見波婁沙迦園。身亦得入。既得入已。具得以天種種五欲和合功德具足而受同體快樂。何以故。以其善根增上勝故
另有一類三十三天，不但能看見波婁沙迦園，身體也能真正進入。既已入園，便能具足受用天上種種五欲和合功德的同體快樂。與前一類相比，差別就在於這一類天眾的善根是「增上勝」，所以見、入與受樂都能具足。
得見波婁沙迦園。身亦得入。
這一類天眾不只眼見園苑，身體也能進入，見與入兩層全部具足。
具得以天種種五欲和合功德具足而受同體快樂。
能進入園中之後，進一步得受天上種種五欲和合功德之樂，而且是具足而受。
以其善根增上勝故
佛直接指出其所以能見、能入、能受樂，是因善根增上而勝。這與前一類「善根劣故不得入」形成明確對照。
波婁沙迦園中，善根增上勝者不但得見，也得入，並能具足受天五欲和合功德同體快樂。
諸比丘。有三十三天。眼不得見雜色車園。身亦不入。亦不得以彼園五欲和合功德具足同體而受快樂。何以故。以其善根有別異故。
到了雜色車園，又有另一類差別：有些三十三天連園苑都不能看見，身體自然也不能進入，更不能受園中五欲和合功德同體快樂。佛將這一差別直接說為善根「有別異」，也就是天眾彼此所具善根並不相同，因此所能見、入、受樂也有差別。
眼不得見雜色車園。身亦不入。
這一類天眾連「見」都不能具足，身體也不能入園，與前面波婁沙迦園中至少能見者有所不同。
亦不得以彼園五欲和合功德具足同體而受快樂。
既不見、不入，也就不能受園中的五欲和合功德同體快樂，三層都不具足。
以其善根有別異故。
原因直接落在善根有所差別。佛並沒有在這裡另立其他原因，因此解義也應停在這一明說因緣上。
雜色車園中，有些天眾不見、不入、也不得受樂，差別的原因明說在善根彼此有別。
又有三十三天。眼雖得見雜色車園。身不得入。亦不得以彼園五欲和合功德具足同體而受快樂。何以故。以其善根有優劣故。
又有一類三十三天，眼睛雖然已能看見雜色車園，但身體仍不能進入，因此也不能在園中具足受五欲和合功德同體快樂。佛把這種介於完全不能見與完全能入之間的情形，直接歸到善根有優有劣。
眼雖得見雜色車園。身不得入。
這一類已比前一類多了一層「得見」，但仍停在園外，不能真正進入。
亦不得以彼園五欲和合功德具足同體而受快樂。
只見而不入，仍不能具足受園中之樂，因此「見」並不能代替「入」。
以其善根有優劣故。
善根有優劣，所以所能達到的層次也不完全相同。佛在此明說的，就是見、入、受樂差別與善根優劣相應。
能見雜色車園而仍不能入園者，也不能具足受樂；佛將這一差別直接歸於善根有優有劣。
又有三十三天。眼既得見雜色車園。身亦得入。既得入已。具足得彼種種五欲同體和合快樂而受。何以故。以其善根增上勝故
再有一類三十三天，既能看見雜色車園，身體也能進入。進入之後，便能具足受其中種種五欲同體和合快樂。佛再次把這一完整資格的原因說為善根增上而勝，與前面的「有別異」「有優劣」形成清楚層次。
眼既得見雜色車園。身亦得入。
見與入兩層都已具足，這一類天眾不再停留在只能看見的程度。
具足得彼種種五欲同體和合快樂而受。
身得入園後，便能具足受其中種種五欲和合快樂，見、入、受三層完整相續。
以其善根增上勝故
這一類之所以能見、能入、能具足受樂，仍明說是因善根增上而勝。
雜色車園中，善根增上勝者見、入、受樂三者皆具足，與善根有別、有優劣者形成完整對照。
諸比丘。諸是一切三十三天。並得見於雜亂園苑。亦皆得入。既得入已。悉共同得彼園苑中種種五欲和合功德同體快樂具足而受。何以故。彼處無有別異善根修行等故。
雜亂園與前兩苑不同。對這一座園苑，一切三十三天都能看見，也都能進入；既已入園，所有天眾又都能共同具足受園中種種五欲和合功德同體快樂。佛直接說明原因，是在這一處沒有善根修行彼此別異的差別，所以所有三十三天在見、入與受樂上都能共同具足。
一切三十三天。並得見於雜亂園苑。亦皆得入。
這裡用「一切」「並得見」「亦皆得入」，明白說出不是部分天眾，而是所有三十三天都具備見與入的資格。
悉共同得彼園苑中種種五欲和合功德同體快樂具足而受。
所有入園天眾都共同受用其中種種五欲和合功德之樂，「悉共同得」使這一苑與前面依善根有差別的諸苑形成明顯不同。
彼處無有別異善根修行等故。
佛直接說明雜亂園之所以一切天眾皆得見、入、受樂，是因這一處沒有善根修行上的別異。
雜亂園對一切三十三天都無見入差別，眾天皆得共同具足受樂，原因在彼處無有別異善根修行。
諸比丘。有三十三天。不得見歡喜園。亦不得入。亦不得以彼園苑中種種五欲和合功德同體快樂具足而受。何以故。彼處果報前世造時業別異故。
到了歡喜園，又重新出現不同層次。有一類三十三天不能看見歡喜園，也不能進入，更不能具足受園中種種五欲和合功德同體快樂。佛明說這是因為在前世造業之時，彼處果報所依的業有差別，所以今生在歡喜園的見、入與受樂上也顯出不同。
不得見歡喜園。亦不得入。
這一類天眾連園苑都不能見，身體也不能進入，見與入兩方面皆不具足。
亦不得以彼園苑中種種五欲和合功德同體快樂具足而受。
既不見也不入，自然不能在歡喜園中具足受種種五欲和合功德之樂。
彼處果報前世造時業別異故。
此處所說原因不是籠統的善根優劣，而明確說到前世造業時有業的差別，因而形成此處果報的差異。
歡喜園中有天眾不見、不入、不得受樂，其原因明說在前世造業時業有別異。
又有三十三天。得見歡喜園。唯不得入。亦不得彼歡喜園中種種五欲和合功德同體快樂。具足而受。何以故。彼於彼處。業別異故。
另有一類三十三天，已能看見歡喜園，但仍不能進入；既不能入園，也不能具足受其中種種五欲和合功德同體快樂。佛把這一層差別直接說為「業別異故」，因此即使同樣能見，仍可能因業的差別而不得入。
得見歡喜園。唯不得入。
「唯不得入」表明這一類與前一類不同：眼已得見，只差身體不能進入。
亦不得彼歡喜園中種種五欲和合功德同體快樂。具足而受。
不能入園，仍然不能具足受歡喜園中之樂，見與受樂之間還隔著真正入園這一層。
彼於彼處。業別異故。
佛再次把差別歸到業的不同，這裡直接用「業別異」解釋為何只得見而不得入。
歡喜園中，也有能見而不能入者；業有別異，所以即使得見，仍不能具足受園中快樂。
又有三十三天得見歡喜園。其身亦入。既入彼已。具足得彼種種五欲和合功德同體快樂。並皆受之。何以故。彼於彼處。造諸善業。所熏修時無別異故
再有一類三十三天，不但能看見歡喜園，身體也能進入；入園以後，便能具足受其中種種五欲和合功德同體快樂。佛說明其原因，是在與此處相關的善業熏修時沒有別異，所以見、入與受樂都能具足成就。
得見歡喜園。其身亦入。
這一類天眾見與入都具足，不再停在只能看見園苑的層次。
具足得彼種種五欲和合功德同體快樂。並皆受之。
入園之後，園中的種種五欲和合功德同體快樂都能具足領受，所受沒有缺失。
彼於彼處。造諸善業。所熏修時無別異故
能具足見、入、受樂的原因，在於當初造諸善業熏修之時沒有別異。這一句把現在所得與先前善業熏修直接連接起來。
歡喜園中，造善業熏修無別異者，得見、得入，也能具足受園中種種五欲和合功德同體快樂。
《今日修行觀照》
四座園苑不能只當作天界遊樂場所來讀。佛在這裡反覆區分「見」「入」「受樂」三層：有的只能見不能入，有的見也不能見，有的既見又入並能受樂；到了雜亂園，則一切三十三天都能共同見、入、受樂。
更重要的是，每一處差別都有原句明說的因緣：有的說前世善根劣，有的說善根有別異、有優劣，有的說善根增上勝；歡喜園則進一步說到前世造業時業別異，或善業熏修無別異。讀這些句子時，應把當下所說的原因各自對準，不把不同原因混寫成同一套說法。
見、入、受樂三者有別，善根與業報因緣也各有不同；逐句對準佛所說的差別，才能不把細密因果簡化成一個模糊概念。
《慧照心得》
讀到四苑差別，最值得細看的是佛並沒有用一個理由解釋所有情形。波婁沙迦園說到前世善根劣與善根增上勝；雜色車園又分善根有別異、善根有優劣、善根增上勝；雜亂園則明說沒有別異善根修行；歡喜園進一步說到前世造業時業別異，以及善業熏修時無別異。
如果只用一句「福報不同」概括全部，雖然看似方便，卻會失去原句一層一層辨明的差別。經中已經把所見、所入、所受，以及各自因緣說得非常細，修學時應保留這些細節，而不是自行壓成更簡單的說法。
佛所說的差別既細，閱讀也應細；哪一處說善根，哪一處說業別異，哪一處說熏修無別異，都應各自安住原句，不相混雜。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛